教会
「耶稣说，你们说我是谁。西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。耶稣对他说...我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过她。」(太十六15~18)
「这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现...」(提前叁15~16)
「教会是他的身体，是那充满万有者的丰满。」(弗一23原文)
「为要藉着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。」(弗叁10)
「竭力保守那灵所赐的合一。」(弗四3原文)
「身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，一主、一信、一洗、一神，就是一切的父，超乎一切之上，贯乎一切之中，也住在我们一切之内。」(弗四4~6原文)
「藉着自己造成一个新人。」(弗二15)
「你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。」(弗二19)
「要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。」(弗五25)
「这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。」(弗五32)
我们在第叁篇里已经说过，神有一个喜悦的旨意，就是藉他爱子，耶稣基督得着更多的儿子，有分於他爱子的生命，作他自己的众子，使个人的基督，能变成团体的基督。这团体的基督就是教会。教会是他的身体，是那充满万有者的丰满。他要藉着教会，使他丰盛的荣耀，得着完满的彰显。
教会不仅是神喜悦的旨意，也是他永远的经营。神这个喜悦的旨意，永远的计划，虽然开始於创世之前，在那无始无终的太初就有，但神把这个奥秘，历代以来，隐藏在自己的里面。不只是没有人能知道，就是连天使，撒但也无法洞晓。如今在恩典的时代中，藉着圣经把她启示出来，使众人明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。为要藉着教会，使天上(空气天)执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。
表面上看来，所有受造者当中，天使是最大的，具有神赋与他们的大能。而在众天使当中，有一个天使长是最亲近神，而得着最大的权柄，在神之下，仅次於神。可是这个超越的地位，还不能使它满足，它因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，以至於想要高举自己，与至上者同等。它的高傲，使它堕落，从天上被逐出，成了撒但。它霸占了地球上面的空气天，成为空中执政的、掌权的。比起撒但，人原是非常微小无能的，正如诗篇第八篇4节所说的，「人算甚麽，你竟顾念他；世人算甚麽，你竟眷顾他。」这原来微小算不了甚麽的人，蒙神的怜悯，得着基督作生命，被神作到一个地步，成为神的彰显，替他掌权，对付他的仇敌。神是「拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧」(林前一27)，「神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎」(林前一30)，这就是神百般的智慧。
有关教会的所是，教会就着彰显来说，是基督的身体，是那充满万有者的丰满；就着神的旨意来说，是神的国，使神的旨意能通行在地上，如同在天上一样；就着能使神安息来说，是神的家，是主的灵宫，是神藉着圣灵居住的所在；就着和神的交通来说，是基督的新妇和妻子，是他恩爱的对象；就着神的新造来说；是新人，这新人是照着神造的，有真理的仁义，和圣洁；就着对付神的仇敌来说，是战士，阴间的权柄，不能胜过她等等；已经有很多着作，人人都已清楚，不会再像从前愚昧到一个地步，把死的建 物(教堂)，或是人的组织(社团)，说成是教会。因此，不在本篇细说。我的负担在於教会正常的生活与彰显。
在主耶稣还未曾道成肉身来到世上之前，神是「住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的」(提前六16)。「从来没有人看见神」(约一18)。虽然看不见，然而神的存在却是事实，是客观的真理。「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿」(罗一19~20)。虽然无可推诿，也是客观的真理，但是神的存在总是奥秘，总是不够具体，并非主观，不易体会。
於是，这一位隐藏的神，有一天「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理」(约一14)。这是人类历史的新纪元，所以历史就把这一位将神表明出来的主耶稣，道成肉身的那一年，订为公元一年。从那时起，神不再是抽象的，客观的，看不见的，不具体的；而是成为很实际的，主观的，看得见的，很具体的神。「他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」(来一3)。「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」(西二9)。
道成肉身，就是神在肉身显现。看不见的神性，调和在看得见的人性里，藉着主耶稣在地上，叁十叁年的为人生活，将神表明出来。因为是具体的，看得见的，所以施洗的约翰一再地说，「看哪，神的羔羊」(约一29，36)。当腓力无法说服拿但业时就对他说，「你来看」(约一46)。只要看到了，就不能不相信。
可是，神在主耶稣身上的彰显，按时间说，祗有叁十叁年之久；按空间说，祗不过是中东的一小地区，犹太地和撒玛利亚一带而已。自从他在橄榄山被接升天以後，世人就不再看见他了。难道，神又像古时候，把他自己隐藏起来，不愿意将自己表明了麽？不！神愿意住在世人中间，他愿意世人都看见他，认识他，相信他，接受他作生命，来达成
他的计划，满足他的心愿。
所以这位满有智慧的神，「他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们(一切相信他的人)」(彼前一3原文)。这一班因信称义，接受基督作生命的人，综合起来，就是教会，就是团体的基督，有基督住在里面，神性调和在人性里面，在卑微的人身上，彰显神。这是从那落在地里死了的一粒麦子，结出来的千千万万的子粒(参阅约十二24)。就是「神的家...活神的教会，真理的柱石和根基。大哉！敬虔的奥秘」(提前叁15~16原文)。甚麽是敬虔呢？圣经紧接着16节的上半段，告诉我们，「就是神在肉身显现。」敬虔不是指端正、恭敬、有礼貌；敬虔乃是神在肉身显现！在你，我，带着血肉之体的人身上显出神性一切的美德和丰富。当教会的光景正常，所有蒙恩的圣徒们都在敬虔上操练自己，将那作圣徒们生命的基督，取用到心思，情感和意志上来，以基督作人位，活出基督，彰显在正常的人性生活时，这世界会被这个事实充满，世人到处都看到基督，到处都接触到神在肉身显现，认识了主观的真理(就是真理的柱石和根基——教会)，承认教会就是活神的家，活神居住并行在其中，而把荣耀归给神。
教会的本质和内容如何是基督，教会的彰显也是基督。新约圣经第一次提到教会的地方是马太福音十六章。在16节，神先向彼得启示，那一位拿撒勒人耶稣，就是「基督」，就是「永生神的儿子」。接着在18节，主耶稣就对彼得说，「我还告诉你，你是彼得(小石头)，我要把我的教会建造在这磐石(彼得所见证的基督)上；阴间的权柄，不能胜过他。」有人把18节误解说，教会是建造在彼得这个磐石上，这是错误的。彼得是小石头，怎样也不可能成为磐石。彼得本人是很清楚，主所说的真意义。所以他在彼得前书二章5节说，「你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫。」他认识，他自己不过就是被建造在这磐石上的一块小活石而已。那麽到底谁是磐石呢？有人说，是基督。不错，基督就是那磐石。不过这里所说的磐石，更正确地说，乃是彼得所承认、所见证的基督。
又有人说，教会的希腊文名字是「爱克利西亚」。那字义就是「呼召出来的人们，聚集在一起」。所以中文不应该译作「教会」，应该说「召会」。是否蒙召的人聚集在一起就是教会呢。那可不一定。假定，在某一个城市，所有蒙召的基督徒都聚集在一起，但他们谈论的是股票，是彩券，是世界运动会，是伊拉克和石油危机，甚至是派对，舞会。试想，这是否是教会，又有谁知道他们就是教会。
在约翰福音廿章19至23节里说到，当门徒们在一起的时候，主耶稣来到他们的中间，「向他们吹一口气，说，你们受圣灵。」我们知道，那时有许多人重生了，蒙召从世界里出来，归给基督了，可是，「教会」这个词并没有出现。因为他们「怕犹太人，门都关了」(约廿19)。後来，在耶路撒冷「有许多人聚会，约有一百二十名」(徒一15)，他们是上了所住的一间楼房，同心合意的 切祷告。但是「教会」这个称呼，没有出现在使徒行传第一章里。直到「五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火 显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来」(徒二1~4)。接着在46至47节记着说，「他们天天同心合意 切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人，天天加给教会(原文)。」圣灵浇灌下来的结果，他们不再害怕反对者，壮胆传福音，见证「钉在十字架的这位耶稣，神已经立他为主为基督了」(徒二36)的结果，「教会」这个称呼 正式出现了。这些事实说出一件事，光是基督作生命，教会是客观的，神得不着彰显，世人也无法认识教会。直到圣徒们接受基督作人位，在生活行动中，把那作生命的基督活出来，见证出来的时候，那位看不见的神就得以在看得见的圣徒们肉身中显现出来。这是教会主观的经历，是大哉！敬虔的奥秘。
使徒彼得，对教会圣徒们说，「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德」(彼前二9)。怎样宣扬呢。不是单靠说话，更是靠圣徒们在生活行动上活出来的见证。那麽甚麽是神的美德呢。加拉太书五章22节说，「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」经上又说，「你们要圣洁，因为我是圣洁的」(彼前一16)；「神就是光，在他毫无黑暗」(约壹一5)。「你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的」(约壹二29)；「神就是爱」(约壹四8，16)；「神是信实的」(林前一9；约壹一9)；「荣耀的神」(诗廿九3；徒七2)等等。除了这些美德以外，还有一件重要的彰显是合一。合一是以神各样的美德作基础而建立的。「使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面；叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一」(约十七21~22)。
神在肉身显现，就是活出基督，宣扬他的美德。而这些美德的总成就是荣耀，就是合一。
撒但的彰显是黑暗，混乱，纷争。而神的彰显是光明，有秩序，合一。当主耶稣在十字架上成功了救赎的时候，他藉着自己造成一个新人，便成就了和睦。他已经赐给我们合一。教会所该做的，乃是运用神给我们各样的美德，「竭力保守圣灵所赐的合一」(弗四3原文)。圣徒们共同点是一个身体，一个灵，一个指望，一主，一信，一洗和一神。这是保守合一的基本条件，不能减少也不能加多。甚麽时候把任何人、事、物的条件加进来，立刻就产生分裂。摩西是众先知当中，最伟大的一位，神却把他的 体隐藏起来。因为神不喜欢摩西来成为条件之一，取代神该有的地位。以利亚也是大先知之一，且未见死就被提了。但神用云彩拒绝了彼得搭叁座棚的建议。神要「他们举目不见一人，只见耶稣」(太十七8)。今天教会所以产生分裂，有许多宗派，都是，以弗所书第四章所说的七个一以外的条件加进来所致。特别是被主所用的属灵人物，很容易成为条件之一，而产生了新的宗派。有的是後人把他们塑成偶像，有的是自己的骄傲，把自己塑成偶像，取代神该有的地位。在教会生活中，当主以外的任何人的名字，成为圣徒们赞美的对象时，我们就需要格外儆醒，因为新的宗派将要产生了。
堕落的人性里具有一个倾向，就是自私。忘记了所作的工是主的工作。明知应该把所有工作的果效归给当地的教会，却因自私，想为自己保留工作的果效，这是该定罪的。罗马书八章28节说，「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」我们不赞同共产政权，神却叫那无神论者，为教会效力，拆毁了所有的宗派使其归於乌有。
使徒时代，当初期的教会出现时，没有宗派的问题，得救蒙恩的圣徒们，很自然地和所在地的其他圣徒们在一起聚会，成立了在那一个城市的教会。不只是小城市的教会如此，大城市如耶路撒冷的教会也是如此。「你看犹太人中信主的有多少万」(徒廿一20)。从这一节记载，我们可以看出，当时的耶路撒冷有众多的信徒们，他们不可能都在同一个屋檐之下聚会。或许在会堂，或许在民屋，或许在野地，甚至是墓地，聚会的地方很可能有数百处，但是还是一个教会。地方合一的立场是对的。它的目的是要保守圣灵所赐的合一。但是我们要切记，离开了灵的实际，地方合一的立场，就好像失去了约柜的帐幕。当以色列人不正常时，神宁可让以色列人及圣殿里的器皿被掳至巴比伦，任凭圣殿荒凉。当圣殿成为贼窝，作买卖牛羊鸽子，兑换银钱之处所时，神就任凭罗马提多太子挥兵进攻拆毁圣殿，以致没有一块石头留在石头上了。
这些惨痛的教训提醒我们，必须活在灵的实际里面，活出诗篇一百叁十叁篇「看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美...因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。」我们若活出这样的生活，不用讲合一的道，不用讲地方合一的立场。因为教会生活中，已满了合一的实际和见证。若是有人不相信合一生活实现的可能，我们只要像腓力告诉拿但业一样地告诉那些不相信的人说，「你来看！」就可以了。当世人看见教会正常的生活时，不能不信服我们的神实实在在是一位活神，活在教会中，活在圣徒们身上，而把荣耀归给神。正如主耶稣说，「我在地上已经荣耀你...并且我因他们得了荣耀」(约十七4~10)。主耶稣的道成肉身，如何荣耀神，照样，正常的教会生活(神在肉身显现)也是荣耀神。—— 黄共明《揭开永古隐藏不言之奥秘的钥匙》