神说的话
关於神的有无这个问题，就当它已经解决了，现在我们都是相信有神的人。
接 我们还要作一个寻求真理的人，研究这位不可知的神，到底是怎麽一回事。神是一位最奥 的不可知者，我们要多花一点工夫，来看这一位不可知者是怎样的一位神。
已过的几千年中，常有人问说，这位神是怎样的神？他慈爱麽？公义麽？他对我们是冷冰冰的呢，还是非常热切的？因为人对神的事完全不知道，所以就产生出来许多的宗教。甚麽叫作宗教呢？宗教就是人对神的探讨和人对神的解释。人探讨并解释说，神是这麽一回事，或说神是那麽一回事，这就是宗教。到底神是怎样的一位神？这是一个很大的问题，也是一个十分严重的问题。你别以为你没有想过这个问题，其实你没有彻底去想过就是了。很可能在你叁五岁，七八岁的时候，你那小小的头脑里早已想过，到底这一位神是怎样的一位神？世界上无论是受过教育或是没有受过教育的人，总是想了想，看了看，问说，这位神到底是怎样的一位？
可是我要说，人猜想神，就像甚麽呢？像一只蚂蚁来猜想人一样，甚至比蚂蚁猜想人更难。一只蚂蚁要知道人的生活是怎样的、人的性情是怎样的、人心里所想的又是怎样的，是非常难的事。照样，要我们人来知道神的事，也是非常不容易的。因此，几千年来，有那麽多的人在思想神、探讨神，有那麽多的宗教家、哲学家在想神、看神。可是，神怎漾作呢？他不理我们麽？或者也愿意打开自己给我们看见，与我们往来呢？朋友们，请你想想看，神应该有怎样的情形呢？或者他说，我是，神，我不管你们人的事，你们在那里猜想，在那里寻找，我不管，我就是在天上作我的神，任凭人对我莫名其妙吧！或是说，神也喜欢显给人看，甚至他也喜欢来找你呢？
我在印度的时候，看见过一些人，赤 身子躺在钉床上，还有人赤 脚走在炭火上。我就觉得说，这些人是花了很大的力量来找神。可是神怎麽办？他就是那样的躲在那里不理？就是那样的作一个永远不可知者？哦，这是一个大问题。我们还得很客观的，以科学的态度和知识，来看神对我们到底是怎麽一回事。
【生命的物质】几年前，我在齐鲁大学医科的礼堂里，和一些学生讲到类似的问题。我说，人是个生物(Bios)，神也是个生物。人的生命比下等生物的生命等级高。神这生物的生命，比人的生命更高。我就问那些同学说，所有生物的生命，都有共同的定律，也有一定的现象，请你们列举一下，那些是生物的特有定律和现象。有的同学这样说，有的同学那样说，末了，我们得了一个结论：每一种生物，都具有两个共同的特点，或者说是定律，或者说是现象。第一个，每种生物都喜欢保存、或是再生存自己的生命。或者说他要有後代，把生命继续绵延下去。第二个现象，生命喜欢与其他的生命往来交通。若是你把他关起来，孤立起来，他是受不住的。人与人的交通若不够，他就去养狗养猫，或者养鱼养鸟，生物必须要彼此有交通才可以。
因为生物有这两个特点，就是一面喜欢保留生命，喜欢延续生命，一面又喜欢与另外的生物交通，所以许多国家的律法，就根据这两个特点来刑罚人。譬如死刑。犯人虽然喜欢保留生命，但是刑罚要杀死他，断绝他的生命，就叫他感觉非常痛苦。或者，他犯的罪没有那麽重，只要关在监牢里就可以了，叫他与其他的生命不能有交通来往，违反生物的原则，也是叫他很痛苦的。这都是根据生命的原则而应用的。
我们找出了这两个生物共有的现象，也是两个最要紧的现象，那麽我们就用此来看神。神是个生物，而且是比人更高一等的生物，他必定也受这生物定律的支配。这样，我们就可以从神生命具有的现象和特点来认识神，看他是不是喜欢和我们人交通来往。
世界上有两种不同的宗教。一种是天然的宗教，一种是启示的宗教。甚麽叫天然的宗教呢？就是人设法追求神，以人为出发点，来寻求神、推想测度神。甚麽叫启示的宗教呢？就是神来告诉我们，给我们看见，那是些甚麽事情。人所想的常是讲不通的，而神指示的才是靠得住的。基督教是一种启示的宗教，与天然的宗教不同。基督教是神那一边发起的，是他来找我们的，不是我们找他的。我也不是在这里劝你们相信基督教，或者劝你们读圣经，这些事我现在都不作，现在我所要作的，就是先来几个假定(Supposition)，像你们作几何证明一样的假定。你先把几个假定放在那里，然後一步一步的证明下去，看看到底对不对。一面也可以看出那些假定到底是对的，还是不对的。所以有一些事情是从上证到下的，也有些是从下证到上的。证到末了，你总可看出那些假定对或不对。
我们也要先有几个假定。我们的第一个假定，就是说有神，这是我们已经解决了的问题。有神！而且神还要作一些事情。
【神如何表明自己】第二，就是假定说，神要将他自己启示给人。如果神要显现他的自己，叫我们认识他，请我们想，这一位神要用甚麽法子来叫我们认识他？他应该怎麽办，才能启示他的自己？譬如说，神以打雷来说话，我们就不知道是怎麽一回事。如果神用闪电作笔，以电光为墨，以天作纸来写给我们看的话，我们也就不知道他到底写些甚麽。那麽，神到底用甚麽法子来叫我们认识他呢？
神如果要启示他自己，好叫我们认识他，他必须用人的方法，或说用人所用的方法，来启示、显现他的自己才可以。那麽，人和人要有交通，通常用甚麽方法呢？人和人之间交通的方法，一个是用言语，一个是用文字。即是电报、电话、记号、旗语……，都不外是这两种方法。如果神要将自己显明给我们看，好要我们认识他，也得藉 言语、文字这两种方法。我们现在把用言语的方法暂时放下，先来看神如何以文字来和我们交通。
如果神是以文字来启示他自己，那麽全世界、古今中外这麽多人所写的这麽多书中，最少当有一本书，是神所写的。这是一个最大、最厉害的测验。如果有这本书，不但证明了神的存在，也证明了神是藉 文字来向我们启示了他的自己。如果你能够找到这一本书，这就证明说，神是有的，也证明神真是要用文字来与人交通的。世上真有一本书是神写的麽？
我还不想一下子先把圣经搬出来。我们必须按 几个基本的原则，来把这一本书找出来。譬如说，我请一个人到商务印书馆去买一本书，如果我告诉他书名，他一下子就买来了。如果我忘了那本书的书名，我就得告诉他，那本书的作者是谁，内容说些甚麽，大概的样子怎麽样，书面是甚麽颜色。他就去商务印书馆，按照我告诉他的那些资料，从千万本书中，找出我所要买的那一本来。现在神也有一本书，就在这世界亿万本书中，可是我们不知道它的名字，我们要用甚麽方法，才能找出这一本书来呢？我们必须先找出这本书当有些甚麽特点。如果有一本书是神所写的，这本书必定具有某些条件，也具有某种资格，才能知道它是从神来的。
【那一本书是神写的？】我现在稍微提起几个设想来。如果有一本书是神所写的，必须要把神自己说出来。他要你知道这书是从他来的，这书的着者是神。这是第一个条件。第二，这书里道德格调，必须比人高才可以。如果是假冒神写的，它的道德格调必定低下，或者最多也和人一样而已。第叁，如果这一本书是神所写的，它必定会告诉我们宇宙和世界以往是怎样的，宇宙和世界的将来又是怎样的。对於宇宙和世界的以往和将来，只有神能清清楚楚的告诉我们，也叫我们能证明他是神。第四，这本书也必须是十分浅显的，叫我们容易懂得，也必须是普遍流通的，叫每一个人都容易读到。若是全世界只有那麽一本，但只有一班极少数的人才能看见，而不能叫大家看见，这样也不行。在美国就有一班人说，他们就有一本从天上掉下来的神的书，只有十二页，还是金子作的，那我们中国人就永不得见了。神不会为我们写了一本书却使我们不能看见。
这样事情好办了，现在把这四个条件摆在这里：一，如果这本书是神所写的，就必定叫我们知道神是这本书的着者。二，这本书的道德格调必定比人高。叁，这本书对宇宙和世界的以往和将来，必有仔细的述说。四，这本书又必是很普遍的，容易找到的。我们就把一些被人看重的书，拿来与这四个条件对一对，看看那一本是神所写的书。
我们当然不去说那些不好的书。我们先把中国儒家的书，像论语、孟子、五经等拿来看一看，可是这些书在第一条上就通不过去，因为没有一处说是神写的。不错，它们的道德格调是很高的，但是对於人的来源，宇宙和世界的来源如何，并没有讲说；对於未来如何也没有说。我不是说这些书没有价值，而是该有的条件它们没有，这不是我们要找的那本书。
或者我们来找外国的书，你立刻可看见一大堆的名着摆在那里，但是第一条也都通不过去。那里明明的写 是某人着的。你可以当作那是世界上高超道德的书，或是世上哲学的名着，但是你不能说那是神的着作，也不是神启示自己的书。这些书我们都得放在一边，再继续去找。
我们可以在印度找到一本叫《雷维达》(Reveda)的书，曾经支配了整个佛教，但是这本书也从来没有说是从神来的。再看下去，波斯的裘罗斯达(Gorosta)，他的书叫《集维达》(Ziuveda)，在中东的势力也很大，它也没有说是从神来的，而且里面道德的格调也普通。
现在我们找到回教的可兰经，这一本书非常近了，因为可兰经说它是从神来的，第一个条件是通过了。可是第二个条件，我们不能让它过去，它的道德格调太低了，那里的天堂都充满了肉欲和人欲。如果是神写的书，就不可能充满 人欲、肉欲，这一点不能通过。
【唯一通过四倏件的书】你找来找去，至终你只能找到一本书——《圣经》。若是神喜欢与人来往，而也用文字来与人来往，你只能找到这一本书，能通过这四个条件，显然是神写给人的唯一的书。
这一本书怎麽说呢？在旧约的律法书中，有五百多次说：「耶和华如此说」。在旧约其他的书里，也有七百多次说：「耶和华如此说」。单是旧约中，就有一千二百多次说：「耶和华神如此说」。再加上新约中「神如此说」的，共有二千多次。先不要说理由，要看它的事实，这本书事实上有二千多次的说：「耶和华神如此说」。如果神不愿意和人来往，这本书就可以丢在一边。如果神真是要藉文字和人来往，这一本书就有重要的价值。不知道你们可曾找到一本书，有这麽多次的提到这是神说的麽？
我们还要看《圣经》是否通得过第二个条件，就是它的道德格调如何。读过这书的人，都承认这本书的道德格调是最高的了。书中最好的人犯了罪，它也不徇情面的记下来，指出他的罪。曾有一个人，一直写文章来反对圣经。他的儿子问他说，「爸爸，你为甚麽这样反对圣经？」他说：「如果我不反对它，它就要来反对我。」哦！这本书不随便放我们过去。人是说，在正当婚姻之外的性行为是奸淫，但是圣经说，人心里动淫念就是犯奸淫了。人是说，杀人的要受审判，圣经是说，人在心里恨人就已经是杀人了。人是说，让敌人过去，不加害他就可以了，但是圣经说，要爱你的仇敌。你看圣经的道德格调是多麽的高，我们在它面前，显得多麽污秽，污秽到不能站立。你不能不承认这本书的道德格调是最高的。
这本书又仔细的告诉了我们宇宙和世界以往的情形，也说到将来的情形。有一次，一个朋友对我说，圣经中别的部分我还能信得过，就是创世记和启示录，说到天地是怎麽来的，以及天地的结局，我就是信不来。我对他说，如果这一本书是神的书，就必定告诉我们天地的来源和终局，否则我们还得去找别的书。圣经中若没有创世记和启示录，就与别的书一样，我们还得到别处去找。可是，宇宙世界以往的情形，和将来的结局，都写在这本书里了，这一切它都有，我们的第叁个条件，它也通过了。
这一本书的流通情形又怎麽样呢？去年(一九叁五年)卖掉了二亿五千多万本。你想，还有那一本书，去年一年能销二亿五千多万本？不光去年一年，多少年来，年年都销到差不多的数字。这本书一面说好像很受人的欢迎，但是另一面说，它摆在你手中像一根刺一样，要刺痛你。这本书会叫人头痛，里头有一个莫名其妙的东西，叫人不觉安逸，甚至叫人反抗它，可是一年竟然销了二亿五千万本。
再者，这本书有广州话的，有福州话的，也有宁波土话的，至今已用七百二十多种不同的方言出版发行。世界上任何国家，任何人种，都有他们通用方言的圣经。在世界任何地方，要得一本圣经，都是非常容易的事。若是《雷维达》是神说的话，则世界上该沉沦的人要有一大半，因为看不到它。就是把《雷维达》摆在我手中，我也承认我读不懂。若只是有学问的人有机会接触神，我们只好下地狱了。若光是印度人有机会，那我们在中国的人怎麽办呢？世上其他各地的人怎麽办呢？若是神是藉 《集维达》说话，那我们在甚麽地方才能得到《集维达》呢？或许只有跑到伦敦博物院里才能看到它的原本，可是这又不是神要启示给人知道的原意了。
【《圣经》的奇妙】而且《圣经》这本书，一共有六十六卷，分成新旧二约，是由叁十多人写的，写第一卷到写末了一卷，时间隔了一千六百多年。写圣经的人所在的地方也是不同的，有人在巴比伦写的，有人在义大利写的，有人在小亚细亚的那一边写的，也有人在地中海的这一边写的。写的人的身分也是大不相同，有人是律师，有人是渔夫，有人是王子，有人是牧羊的。各种不同的人，用不同的语言，在不同的环境和那麽长而不同的时间里，写出来的东西，放在一起，希奇的是，你能说它是一本完整的书。
作过一点编辑工作的人都知道，如果要把几篇不同作者的东西编在一起的话，必须作者的才学、看法相差不多，才比较容易。就是他们的才学和看法差不多，只要有五六个人的东西放在一处，它们自己就会互相冲突，打起架来。但是圣经这一本书，虽然它的内容顶复杂，有历史、诗歌、律法、预言、传记、议论，而写的人是那麽多，才能、身分又不相同，时间和地点又隔得那麽远，但却非常希奇，这些放在一起，从上到下都是一贯的，没有一点冲突或是打架，完全是一气的。
这一本书，你若细心读它，你就不能不承认说，在它背後有神的手在支配 。叁十多个不同背景、不同思想的人，在不同的地方、不同的时间，写了六十六卷不同的书，现在把它集在一起，前後完全一贯，像是一个人写的。创世记是在基督以前一千五百多年时写的，启示录是在基督以後九十五年写的，两卷书相隔了一千六百多年。创世记说到起头，启示录则说到世界的末了。创世记所有起头的，启示录都给它结束起来。这些奇妙之处都是人没有法子解释的。它的每一句话，都是神藉 人写的。神是在後背，在它的後背作支配者。
这本书还有其奇妙处，它是给人生命的，但是也不知道有多少人为它失去了性命。曾经有一个时期，谁手中有这本书谁就得被杀。历史上顶有权柄的帝国就是罗马帝国，这个帝国曾用全部的力量来消灭这本书。凡有这本书的人都要吃许多的苦，然後被杀死或是烧死。他们杀了成千上万的人，烧了不计其数的圣经。他们在杀基督徒的地方，立了一个很大的碑，上面写 说：「基督教葬於此。」意思是说，圣经烧光了，基督徒杀光了，基督教就躺在这里了。哦，不久以後，这本书又出来了。就是今天在已接受基督教作国教的英国，你到那里去看看，你能看到很多的地方，告诉你这里埋 的是甚麽人，如何为信主而被杀；那里又是烧过圣经的地方。你走不多远，就是一处，再走不多远又是一处。或者，你会看到这样的一个坟墓，写 这人叫甚麽名字，他用了不知多少的气力来反对这本书，写了多少本书来反对圣经。或是某一个地方，告诉你说，这里烧过圣经，杀死过基督徒。你也会碰到个石碑记 说，某年某月某日，某某人在这里烧过圣经，杀害过基督徒。
你看，为甚麽世界上有这麽多的人，花了这麽多的力气，来反对这一本书呢？为甚麽别的书人都可以让它过去，惟独这一本书，若不是有人反对它，用全力攻击它，就是有人连宝贵的性命也交给它！无论如何，这里总有一点特别。你就是不相信它是神的话，也得相信这是一本与众不同的书。
而且圣经这一本书，看起来是很浅的，很容易懂的。你若把它当历史看，它也不过说地、宇宙、动植物、人是怎麽来的，以後人怎麽样建立了国家，到末了要怎样结束。你看也不过就是这些东西，没有甚麽特别的，但就是这样的传了下来，一百年，五百年，一千年的传了下来，直传到今天还在。并且你若不信它是，就得定它非。许多书你可以对它不闻不问，但对这一本书，你不能与它不相干。它也不会放你过去，它不断的会来找你。无论如何，它要你给它一个断案，它不放你过去。
这本书还有一个希奇的地方，就是它里面差不多一半都是预言。而这些预言，差不多一半都已经应验了，已经过去了；另一半还要等将来才应验。譬如它说到摩押国将来要怎样怎样，说到亚们国将来要怎样怎样，推罗城要怎样，西顿城要怎样。今天人们常提到伦敦、上海。但在从前，人都讲推罗、西顿，这是最有名的两个大城。对这两个大城的预言，你可看见都已应验了。有一次我到中东，因为别的原因，我没有到这两个城的旧址去，但是我买了两张有关这两个城的照片，我看了之後，真叫我惊讶得更不能不相信圣经，圣经曾预言这两个又大又繁华的名城说，如果你不悔改，城要被拆毁，成为荒凉，变作土堆，作渔夫晒网之处。这两张照片上，并没有甚麽别的，只有渔船，以及到处晒 的网。这不过是一件很小的事，证明圣经预言的真实性。
圣经上又记 一个王，一天神藉先知来对他说，你要被掳到巴比伦去。後来另一个先知来对他说，你必定看不见巴比伦。他心里想，既然看不见巴比伦，就必定不被掳到巴比伦了，他心里就觉得平安起来。那知，有一天，巴比伦王攻来了，把城攻破，把那个王捉住，还是要把他带到巴比伦去！可是先把他的两眼剜了，叫他虽被掳到巴比伦，却是看不见巴比伦，预言还是准确的应验了。如果你把已过的事实，拿来与圣经的预言相对照，就没有一样不是应验了的。就如远在基督降生好几百年之前，先知以赛亚就预言他将是「童女怀孕生子」，後来他果然是藉 童女马利亚所生，都是准准确确的应验了。已过的既然如此，将来的也必定一一应验。
我不能一一列举。我们只是看见说，神若喜欢与我们往来，就必是藉 人与人往来交通的方法，或是用人的言语，用人的文字，也就是说，世界上定规有一本书，是神启示他自己的书。如果有这样一本书的话，就必须具有我们以上提出来的四个条件。那麽，我们找到那本书了。这本书告诉我们，神喜欢和我们往来，他乃是藉 这本书和我们说话。藉 这本书，神不再是不可知者，我们可以凭 它认识神了。这本书就是圣经，盼望你们都看一看这本书。―― 倪柝声