基督的升天与再来
壹 基督的升天
基督的升天，把人性带到神性里去。就着他的神性而言，他是太初就与神同在，是父怀里的独生子，所以不须谈到升天的事；他是从天降下，仍旧在天的那一位。但是就着他的人性而言，基督的升天是表明神悦纳了，耶稣为世人成就的一切救赎工作；悦纳了人子，就是悦纳了在基督里的一切信徒。
一 应验了「仍旧在天的人子」之宣告
「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天」(约叁13)。
当主耶稣说「从天降下」的时候，是指着被人的形状所遮盖的神性，父怀里的独生子身分说的。就着道成肉身而有的人性来说，那时他还没有升过天，直到经过死而复活的过程之後，「神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名」(腓二9)；到这时「人子」 坐在父神宝座的右边。
有关「属天的人子」，请参照徒七56；启一13，十四14；但七13。
二 掳掠了仇敌
「他升上高天的时候，掳掠了仇敌」(弗四8)。
神的仇敌撒但，一直所作的是掳掠人，辖制人，奴役人的工作。感谢主，他升上高天的时候，他掳掠了仇敌那能掳掠人的能力，释放了为奴仆的人(来二15)，救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他的国里(西一13)。
叁 登宝座
「他在天上坐在自己(指神)的右边」(弗一20)。
「基督坐在神的右边」(西叁1)。
「已经坐在天上至大者宝座的右边」(来八1)。
主耶稣的升天登宝座，说出他已经不再是那降卑成为人，成为比天使小一点的耶稣(来二9)，而是已经得着天上地下所有的权柄(太二十八18)，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了(弗一21)。又将万有服在他的脚下(弗一22)，他既比万有都大，谁也不能从他手里把我们夺去(约十28)，所以我们的救恩是稳固的。
四 将各样的恩赐赏给人
「他升上高天的时候. . .将各样的恩赐赏给人」(弗四8)。
「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们」(彼後一3)。
「他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气」(弗一3)。
主耶稣的升上高天，不只把生命之灵赐给我们，把能力的灵浇灌下来，也把各样的恩赐赏给我们。不要说，林前十二8~10节各样的恩赐，连「爱弟兄」，「看望弟兄」，「照顾弟兄」，「帮助人」，「治理事物」这样的都是恩赐，「不发脾气」，「忍耐到底」也是恩赐。我们本来没有这些恩赐；但有了这些恩赐，我们 能配搭在一起，事奉神，彼此相助，被建造在一起成为神的居所。
五 一同坐在天上
「他又叫我们与基督耶稣. . .一同坐在天上」(弗二6)。
从一面来说，正如主自己曾经说过的，「从今以後，我不在世上，他们却在世上」(约十七11)；但从灵里的实际，客观的事实这一面来说，因着神把我们放在基督里，叫我们与他联合，与他合一；所以我们不 在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合(罗六5)。他升天了，我们在他里面也与他一同升天了；他坐在天上，我们也与他一同坐在天上。因为有了这个事实，信徒们虽然在世上有苦难，有试探，却仍然有力量超越这一切，不受它们的辖制。因为我们原是属天的子民，与基督耶稣一同坐在天上。
六 一同藏在神里面
「你们的生命与基督一同藏在神里面」(西叁3)。
第3节的「你们的生命」与第4节的「基督是我们的生命」，两处的「生命」都是指神圣，非受造的生命说的。信徒在重生时所得的「生命」是「永生」，是「基督作生命」。是谁都不能夺去的。信徒或许会殉道，或许会丧掉魂生命(暂时，不是永远的)，但重生时所得的「永生」，已经与基督藏在神里面；所以我们的救恩是稳固的。
七 圣灵的浇灌
「他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来」(徒二33)。
我们在第五篇第肆项所述的「圣灵的浇灌」，是由於主耶稣的升天所成就的。
八 升入高天尊荣的大祭司
「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司」(来四14)。
这一位属天的大祭司是常存的；他作了新约(更美之约)的中保；凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是常远活着替他们祈求(来七22，24，25)。
贰
基督的再来
父神为我们豫备的救恩，是藉着主耶稣为我们成功救赎，然後由圣灵来作成在我们身上。我们在神面前的难处已经解决了；人的灵复活了；我们已重生有永生，得称为神的儿女了；因着操练敬虔，操练把心思放在灵上，心思也得更新而变化，逐渐模成儿子的模样。虽然如此，尚有些问题是有待基督的再来 能解决。当基督再来的时候，我们就能享受神完全的救恩。
一 生活环境有待改变
「在世上你们有苦难」(约十六33)。
「我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息」(罗八22~23)。
基督徒虽然蒙恩得救，重生得着永生，在基督里面有平安(约十六33)，也可以随从灵而行，求主保守我们，不叫我们遇见试探，救我们脱离恶者(太六13)；但我们的肉身事实上还活在这受了咒诅之地(创叁17~18)，就是有败坏的辖制(罗八21)之今世，难免有苦难，眼泪，和叹息。我们不仅需要「永生」，还需要有一个「永生的领域」叫我们过不再有悲哀，哭号，疼痛(启二十一4)，没有相残，而是平安，喜乐，和睦相处(参照赛十一6~9)的生活。这个问题必须等待基督再来的时候 能解决， 能享受完全的救恩。
二 身体需要得赎
「我们. . .等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」(罗八23)。
「他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似」(腓叁21)。
「就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候；因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的；这必死的，总要变成不死的. . .那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了」(林前十五52~54)。
我们的身体是受过罪的玷污和摧残的旧造身体；无论如何操练，保养，顾惜，都无法避免它机能的衰退，衰老，生病，痛苦，和死亡。所以基督徒目前只能里面像他，但是外面还是卑贱、必朽坏的身体，再得赎之前并不像他那荣耀的形状。我们只在里面的生命上得儿子的名分，在外面的样式上无法让人看出神儿子的名分。所以当基督再来，显现的时候，我们必要像他(约壹叁2)，是指着我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似说的。不是「成为神」，而是「像他」。让人一看就知道，我们是神的儿子，所以身体的得赎，就是「得着儿子的名分」。今天「死被得胜吞灭」的话，只应验在主耶稣一人身上。但是基督再来的时候，就要应验在我们众人身上。
叁 进荣耀里
「要领许多的儿子进荣耀里去」(来二10)。
「与他(基督)一同显现在荣耀里」(西叁4；罗八17~19)。
基督是荣耀。今天基督住在我们灵里，使我们里面有荣耀。他在我们里面告诉我们，有一天他还要再来，领我们进荣耀里去；所以基督在我们里面成了荣耀的盼望(西一27)。当他再来的时候，我们不 有荣耀的生命，更是整个人被领进荣耀里去。千年国度，或是新天新地是永生的领域，或说是荣耀的领域。但是千年国度属天的部分，或是圣城新耶路撒冷，是永生的本体，或说是荣耀的本体。启示录第二十一章所描写的情形，说出今天有永生的人，将来都要进入永生的本体，就是神的里面。在神里面就是在荣耀里。那时的一般百姓、列国要在城的光里行走(启二十一24)。他们是在荣耀的领域，但不若信徒是在荣耀里，在荣耀的本体里。所有神的儿女都要在「圣城新耶路撒冷里」，就是在「荣耀里」。神是我们的居所，我们也是神的居所。太荣耀了！我们是「神的儿子」，又住在「神里」，够荣耀了。我们还需求甚麽，也不必像有些人，急着为自己的身分作甚麽宣告。因为必得见他的真体(约壹叁2)。这个救恩是基督再来时为我们成就的。
四 完全的认识
「我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限；等那完全的来到，这有限的必归於无有了. . .我们如今彷佛对着镜子观看， 糊不清；到那时，就要面对面了」(林前十叁9~12)。
今天虽然有「圣经」，有「真理的圣灵」，教导我们认识神，但是正如使徒保罗所说的，「所知道的有限」，「 糊不清」。若是，曾经被提到第叁层天上去，也被提到乐园里，听见隐 的言语的使徒保罗(林後十二2~4)，深知基督奥 (弗叁4)的他，尚且如此说，我们更是有限了，岂能说，我们对圣经的认识，已经是如「水晶般那样透亮，那麽清楚透明」。感谢神，有一天基督再来，领我们进荣耀里去，我们就要面对面了，连水晶般的遮蔽也会完全消逝，对神得着完全的认识。
五 拯救信徒
「将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们」(来九28)。
基督第一次来的时候，已经拯救我们脱离罪的辖制，他的再来是为拯救我们脱离世上的苦难(参照第一项)，脱离身体所受的败坏的辖制(参照第二项)，得着魂的救恩(来十39；太十六25)。凡是操练敬虔的人都要受逼迫(提後叁12)，不 身体受苦，我们的魂也要受苦。但那日当我们得着公义的奖赏的时候，我们的受苦，我们的眼泪，会转成为喜乐的冠冕(帖前二19；腓四1)。
六 死人复活而被提，活着的也要被提
(一)更美的复活(腓叁11；来十一35；启二十4~6)。
(二)活着的人也要被提(帖前四17)。
1. 初熟的果子被提(启十四1~5)
2. 得胜者被提(启叁10，十二5；太二十四39~44；路十七34~35，二十一36；启十五2)。
3. 大体成熟了的圣徒被提(帖前四16~17；启十四14~16)。
凡是有分於头一次复活，或是有分於活着被提的，都有福了、圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
注：基督的再来，还关乎拯救以色列馀民(太二十四30~31；罗十一26；启七1~8)；审判活着的外邦人(徒十七31；太二十五31~46)；灭绝敌基督的(帖後二8；启十九20)；审判宗教的大巴比伦(启十七)；审判物质的大巴比伦(启十八)；撒但被捆绑扔在无底坑里(启二十2~3)；带进千年国度(启二十4~6)；白色大宝座的审判(启二十11~15)；新天新地与圣城新耶路撒冷(启二十一~二十二)等等，已经记载於前所出版《揭开永古隐藏之奥 的钥匙》与《主的再来》二书，为防重覆及节省刊幅不再详述於本书。