独一的真神
【宇宙中有神存在】基督徒相信有神，这是我们信仰的前提。至少我们可以从主观的经验和客观的观察两方面，来证明神的存在：
(一)心灵证明有神：神不是物质的东西，所以不能用科学研究物质的方法来加以证明。圣经说：「神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明」(罗一19)。这里的意思是说，要证明有没有神，只要问人的心灵就可以了。人的心灵深处，有敬拜神的倾向；大难临头，十九皆会呼神求助；没有神的人，纵然荣华富贵，物质上应有尽有，但心灵深处仍然感觉虚空，若有所缺；并且他们若作了坏事，就会有不安和心虚的感觉；这些都是有神的明证。
(二)宇宙证明有神：有人认为凭心灵的感觉来证明神的存在太过主观，各人主观的感受不一定可靠，因此必须用客观的观察来佐证。圣经又说：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段」(诗十九1)。我们的肉眼，虽然看不见创造万物的神，但是却能从宇宙的事物和情景，察知若非有神，必然不可能有如此运行精确、美丽复杂的天体和万物存在。所以圣经说：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿」(罗一20)。
【神是独一无二的】我们可以从宇宙万物的景况，断定创造它们的神只有一位，否则，必不会如此有条不紊、井然有序。圣经说：「只有一位神」(提前二5)。
世界上只有我们基督徒所信仰的神， 是真神，他说：「我是首先的，我是末後的；除我以外再没有真神」(赛四十四6)。至於其他许多所谓的「神」，都是出於人的想像，是人所「造」并所「封」的，它们都是假神。圣经说：「我们知道偶像在世上算不得甚麽；也知道神只有一位，再没有别的神。虽有称为神的，...就如那许多的神，许多的主；然而我们只有一位神，就是父，万物都本於他，我们也归於他」(林前八4~6)。我们不但不可敬拜任何雕塑的偶像，同时也须小心，不可使任何人物(如属灵伟人)、事(如学问、地位)、物(如钱财)，在不知不觉中成为我们心目中无形的偶像。
【这位真神是谁】(一)他是自有永有的：神自己曾对摩西说：「我是自有永有的，...耶和华是我的名，直到永远，这也是我的记念，直到万代」(出叁14~15)。这里说出神是从已过的永远就已经存在，并且要存在直到永远。所以圣经说他是「那昔在、今在、以後永在的神」(启一4)。
(二)他是那「我是」者：神说他的名是「耶和华」。「耶和华」的意思是「我就是那我是」。除他以外，一切都不是；惟有他 是。宇宙中的一切，都算不得甚麽，都是虚空；惟有他 是实际。对於他所创造、所拯救的人，他是一切。他们需要甚麽，他就是甚麽。
【他虽不能看见，却是又真又活的】我们所信的这位神，是一位「自隐的神」(赛四十五15)；他是人的肉眼所不能看见的，虽然不像其他的假神那样的可见、可摸，但对我们这些信他的人而言，他是「又真又活的神」(帖前一9)。他在我们的生活经历中，是那样真切又实际，是那样活生生的，可以与之交接来往。
【神本体的属性】根据圣经，神本体的属性至少有下列几样：
(一)无所不知：他的智慧无穷，宇宙万物都是他用智慧造成的(诗一百零四24)；他知道过去、未来(赛四十六9)；他也知道人藏在心里的意念(结十一5)。天地间的一切，无论是大事或小事，无论是过去的事或未来的事，没有一样是他所不知道的。
(二)无所不能：他的能力浩大，曾用大能和伸出来的膀臂创造了天地，所以在他并没有难成的事(耶卅二17)；他怎样思想，就必照样成就(赛十四24)；他说有，就有；命立，就立(诗卅叁9)；出於神的话，没有一句不带能力的(路一37)。在人所不能的，在神凡事都能(太十九26)。
神虽无所不能，但他不能作任何背乎他品格的事；例如他决不能说谎(来六18)。神的全能不能不受他的品格所限制。
(叁)无所不在：他充满宇宙万有，无远弗届，无微不至；人无论隐藏何处，都不能使他看不见(耶廿叁24)；人逃到天涯海角，也不能躲避神的面(诗一百卅九7)。而对於每一个爱他的人，他无时不与他们同在(赛八10)、同住(约十四23)、同行(创五24)。
(四)无始无终：他是住在永远的神(赛五十七15原文)；从亘古到永远，他是神(诗九十2)。他是永远长存的活神(但六26)；他全然不受时间的限制。在他并没有改变，也没有转动的影儿(雅一17)。有一天，天地都要灭没，他却要永远长存(来一11)。
(五)无限无量：他不只不受时间的限制，他也不受空间和数量的限制，因此，他的一切属性是无可度量的，也是没有限量(参约叁34)的。
【神品格上的属性】神是一切美善事物的源头(雅一17)，他的美德无法述尽说竭，最显着的当推如下：
(一)神的性情是圣洁：圣经说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的」(彼前一16)。「圣洁」的意思是「与一切有分别」。神是圣洁的，意即神和其他一切的人、事、物都有分别，只有他 是圣洁；所以圣经里「分别为圣」一词，就是「分别出来归於神」的意思。圣洁又有毫无瑕疵、全然洁净的意思；有一天，神要把我们这些归属於他的人，就是教会，作到圣洁毫无瑕疵地步(参弗五27)。
(二)神的心是爱：圣经说：「神就是爱」(约壹四8，16)。神的心满了爱，并且他的爱，远胜过友情的爱、夫妻间的爱，甚至母亲对她儿女的爱，也不能与神的爱相比拟(赛四十九15)。而他这个无上的爱，特别是显明在人的身上——「神爱世人」(约叁16)。他创造人作他施爱的对象。神的爱是「永远的爱」(耶卅一3)，无论任何人、事、物，都不能叫我们与神的爱隔绝(罗八35~39)。
(叁)神的作为是公义：神的心虽满了爱，他愿意万人得救，但他不能不顾公义，无条件的赦免人。圣经说：「耶和华阿，你是公义的，你的判语也是正直的」(诗一百十九137)。这一位创造宇宙万有、管理并托住万有、审判全地的主，他有他作事的法则，这个法则就是公义。(公义也就公正、公平、正直、全对的意思)。公义是他宝座的根基(诗八十九14)，他绝不能偏离公平。这一位全能的神，被自己公义的法则所约束，不能作不公义的事。
(四)神的话语是信实：神是信实的，他不能背乎他自己(提後二13)。他的信实，叫他的话语一出口就不能废掉，所以圣经说：「必不叫我的信实废弃；我必不背弃我的约，也不改变我口中所出的」(诗八十九33~34)。凡神向我们所说的话，所作的应许，都是信实可靠的。因为天地都要废去，神的话却不能废去。圣经又叫做「约书」，是神和属他的人所立的约。我们只要抓住他在圣经里面向我们所说的话，所作的应许，他就不能不受他话的约束。
(五)神的彰显是荣耀：神又称作「荣耀的神」(诗廿九3)，这是因为每一次他向人彰显出来的时候，人所看见的，人无法用言词表达，只好借用「荣耀」来形容(参结一28)。所以荣耀也可以说，就是神的自己；神的自己乃是荣耀，神的荣耀在那里，就是神的自己在那里。当我们这些属神的人，被神所充满，彰显出神的时候，也就是彰显出神的荣耀。
【神是叁位一体的】圣经提到神的叁种身位，有圣父、圣子、圣灵之分，虽然没有明言「叁位一体」，却处处显示他是「叁而一」的神。圣经里许多处明白提示神是「独一」的(申六4；约十七3；犹24等)，而又有许多处显明他不只是「一位」(例如：创一26「神说，我们...」；赛六8「主...说...谁肯为我们去呢？」等)。因此，我们可以说，他一面是独一的神，另一面却又有复数的身位。新约圣经里也有许多处，把圣父、圣子、圣灵叁位相提并论(太廿八19；林後十叁14；林前十二4~5；弗四4~6等)，由此可见，这复数的身位就是指圣父、圣子、圣灵。
一般而言，父神比较偏重於指他是那位源头、设计者(雅一17；弗一3；叁9)，子神则指他是那位显在人前的执行、救赎者(约壹四10；来二14)，灵神则指他是那位使人主观经历神和神恩的运行、实化者(约十六8，13；林前十二6)；但因为他们是「叁而一」的缘故，我们并不能把圣父、圣子、圣灵清楚划分，例如：圣经里也说，「『神』在你们心里运行」(腓二13)，「『基督』在我里面活着」(加二20)，「住在你们心里的『圣灵』」(罗八11)等类似的话，彼此实在难予 清。
总之，神叁位一体的身位，并不是我们人的头脑所能完全了解的，我们只能暂时借用人的话语，勉强来解释一翻：「神只有一位，但他神圣的本质，却又『同时』、『全部』地存在於叁个位格中，从已过的永远，直到未来的永远，这叁个位格都一直『同时存在』、『互相内住』，并且『从不分离』。」