与上帝和好
林後五14-20
我每天靠 主的恩惠，求他给我一个信息，好送给各位。求主赐福给他自己信息。
在出十叁3，9，14，16，都是说耶和华用大能的手，把以色列人从埃及地领出来。可见上帝领以色列人出埃及，不是一件容易的事，必须用大能的手，才能把他们领得出来。
上帝施展大能，就是因为法老心里刚硬，不肯释放以色列人，一直等到上帝行了十大奇事，以色列人才能脱离法老的手，出了埃及。
上帝为何要向法老行这些奇事呢？法老是否真是足有能力，可以与上帝对抗，我们都知道，法老万没有能力，可以抗拒上帝。法老在上帝面前自然不足称算，上帝可以立时叫埃及人死得一个不留。在我们看，上帝若那样叫以色列人脱离法老的手，较之向法老行了十大奇事更容易得多。许多人不相信圣经，怀疑圣经，因为他们见圣经上有许多类似不通及矛盾的地方。例如，上帝不走那容易的路，叫法老死，却去走那不容易的路，行了十大奇事。其实这样怀疑，不过是因为他们没有明白圣经原理，不然，他们不但不怀疑，而且要赞美上帝的救恩，何等奇妙呢？
怀疑者所持的理由，或者可以说上帝当日听了希西家王的祈祷，一夜之间，击杀了亚述军兵十八万五千人，上帝既能立时杀死那麽多人，为何不能杀死一个法老？若法老被杀，以色列人出埃及，就不成问题了。殊不知上帝不这样行，乃因为以色列人的缘故，因为上帝的目的是要以色列人晓得他的大能，愿意离开埃及，进入迦南。在上帝看顶难对付的乃是以色列人，不是法老。上帝若叫法老死去，那就很难叫以色列人离开埃及，因为法老死了，就没有人虐待他们，压迫他们，他们就必更爱恋埃及，不肯离开埃及，而进到上帝应许之地。我们知道他们出埃及以後，还是不断的思想埃及的好处，即如吃鱼，吃肉等等，甚至情愿服事埃及人，住在埃及。这就证明他们的心是何等刚硬，何等不愿顺服上帝的旨意而行。他们不知道上帝的美意和应许，是要他们在迦南作祭司的国度，为圣洁的国民，以使上帝的恩惠，藉 他们临到世界。他们不明白这重大的使命，倒喜欢在埃及，度那胡涂的生活。他们的目的，不过只要平平安安，有饭吃，有衣穿，有日子过，就足了心意。如果上帝叫法老死了，替他们除去那块压迫的石头，那就正合他们心意，死也不肯出埃及了。他们虽遭法老那样虐待，甚至灭种，他们对於埃及尚且依依不舍，何况没有法老的苦待， 岂不更看埃及为他们永久的家乡麽？
这就看上帝行这些奇事，不是重在法老，乃是重在以色列人，好叫以色列人明白他的恩惠，心里受感，不与上帝为敌。法老在上帝面前本是等於无有，并不是真有可以阻止以色列人出埃及的力量，实际上阻止的，乃是强项的以色列人自己。
我在讲与神和好的信息之前，先题到以色列人出埃及的事，就是要请诸位不要忽略人在上帝面前抵挡他的力量何其大。明白这个，才能明白何为与上帝和好。现在我要言归『与上帝和好』的正题了。
与上帝和好，就是生来与上帝为敌的人，彻底的改变了，不再与上帝为敌。圣经上有许多地方都讲到人与上帝和好的话。（罗五10，弗二16……）但从前没有一处是说，上帝与人和好的。可是与上帝和好，乃要由人起首。上帝是我们人类的天父，非常疼爱我们，他无时不愿意与人和好。如圣经上说『上帝是整天伸手，招呼那悖逆顶嘴的百姓』。不过我们世人不愿意与上帝和好是一个问题。我们看那浪子的父亲，不是天天倚门闾的望那浪子回来与他和好麽？所以与父亲和好与否，不是在於父亲方面，全是在於儿子方面。儿子如果定意早些与父亲和好，或迟些与父亲和好，或始终不愿意与父亲和好，都在乎儿子。以儿子的定意为转移，父亲是无时不定意与儿子和好的。
我们若认识自己，就知我们有许多时候是与上帝为敌，何为与上帝为敌？罗八7说：『原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服』。兄姊们，我们在甚麽时候体贴肉体，就在甚麽时候与上帝为敌了。教会里与上帝为敌的信徒，实在不少，若我们能本 良心，清夜自思，必定知道我们的生活，不知有多少时候是错误的，所与神和好就是在这个错误上，醒悟过来，回转过来，认识本来的面目，在基督里来到上帝的手中，顺服上帝。上帝的儿子基督的顺服，才是顺服的标准。所以与上帝和好，必须有基督那样的顺服方可说是完全与上帝和好。与上帝和好是在基督里面，凡在基督以外的，都是与上帝为敌。因为只有在基督里面的人，才能体贴圣灵，在基督以外的人，必定体贴肉体。
与上帝和好的原理，可分为两方面述说：
一．地位上的和好
世人的眼光是说犯罪是人生下来以後的事，基督教是说，人自亚当犯罪的时候。人不 但生来就会犯罪，而且是罪人。人从那个时候就成了罪的种类，人是胎生的罪恶种类。人生来只知有己，不知有上帝，与上帝为敌。感谢上帝，『因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。……惟有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。……因为我们作仇敌的时候，且藉 上帝儿子的死，得与上帝和好。』（罗五6-10）
地位的和好是主耶稣作成的。『一切都是出於上帝，他藉 基督使我们与他和好』。上帝爱世人，将他的独生子耶稣赐给我们，为我们死，我们这应该沉沦，生来就与上帝为敌的罪人，因 耶稣的代死，上帝就看我们已经与耶稣同死。『一人既替众人死，众人就都死了』。基督的死，就是我们的死，这个死已经应付了上帝的公义，已经完全了上帝的律法。意思就是死囚只要受了死刑，就应付了公义，完全了律法。与上帝为敌的罪人，已经死了，我们从此不在律法之下，乃在基督里作『与上帝和好』的儿子，『这就是上帝在基督里叫世人与自己和好』，这就是地位上的和好。我们一信耶稣，就立时可得这个地位。从这个时候一直到永远，就地位而论，我们在上帝面前，已经与上帝和好，是上帝的儿子。
二．生活上的和好
这是在地位上，因 基督已经永远与上帝和好的人，在他得了和好的地位之後，所要过的日子。『就是既已和好，就更要因他的生得救了』。也就是『一人既替众人死，众人就都死了』的下文，这下文，就是『并且他替众人死，是叫那些活 的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。……若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了』。
请注意林後五19：『这就是上帝在基督里，叫世人与自己和好』。圣经上题到『世人』都是指 尚未做基督徒的普通人说的。例如约十七9主耶稣说『我为他们祈求，不为世人祈求。』我们做世人的时候，上帝在基督里叫我们与自己和好，这是地位的和好，完全由於主耶稣独自成功的。换句话说，这是基督已经作好的一件现成的事，不要我们动一个指头的，我们只要相信，只要白白的接受，就为我们所有。但在本章20节所说的和好，就另是一个性质。这里不是那麽容易，不说：『上帝在基督里叫世人与自己和好』，乃是要『劝』要『求』。即如『所以我们作基督的使者，就好像上帝藉我们劝你们一般，我们替基督求你们与上帝和好』。这里不是劝世人，求世人，这里用的是一家人的话，『我们』，『你们』，是对已经与上帝和好的基督徒说的。这里所说的是在地位上与上帝和好进到生活上与上帝和好。我们既在主耶稣的死里与他同死，因此有了与上帝和好的地位，就当活在这个和好的地位上，不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活，在基督里作新造的人。旧人既已与基督同死，旧事也就已经过去；旧路既已完毕，新路应该起头。约一12说：『接受他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女』。现在活 的既已经不再是我，如果不用已经有的权柄过儿子的生活，那就极不合理，极说不通。就我们罪人的地位而论，我们已经与耶稣一同死，一同埋葬，正是一点不差的像已经被处决的囚犯，没有丝毫的权柄，再为自己活 。被处决的囚犯尚可从坟墓里出来过原有的生活，那就极其奇怪，极说不通，然而教会中不计其数的人，依然酣睡未醒，过这样极不合理，极说不通的日子。像这一类的话，不免有许多人不但不求了解，而且习惯了，不闻不问。未曾重生的人原不足怪，最可怪的就是那些真基督徒，已经重生得救的人，在地位上虽已经与神和好，在生活上却依然不知道在基督里将身体献给上帝，当作活祭，过理所当然的日子；不知道向罪看自己是死的，向上帝在基督里看自己是活的；不知道罪不当在这必死的身上作主，以致顺从身子的私欲；不知道被救赎的肢体，不当献给罪，作不义的器具，『倒要像从死里复活的人，将自己献给上帝，并将肢体作义的器具献给上帝』。在地位上虽藉 主耶稣与上帝和好，在生活上却不知道顺服上帝过与上帝和好的日子。体贴肉体的，就是与上帝为仇，世人与上帝为仇，原不足怪，最可怪的就是上帝家里的儿子，在生活上日日与上帝为仇，而不自觉。再说普通的基督徒如此生活，影响他人的关系比较还小，最可惜的，就是教会中的领袖，负牧养之责的，实在分清藉基督的死在地位上与神和好，又因基督的活，藉 圣灵在生活上顺服上帝，与上帝和好，这样信，这样行，这样传，照实话说，真是寥若晨星，极不多见！
亲爱的兄姊们，我们大概是祈求上帝，希望上帝听见我们的声音。在这里却好像是保罗提摩太替基督来求我们，祈求我们，希望我们听见他祈求的声音。『我们替基督求你们与上帝和好』。但愿我们不断地听见这祈求的声音，答应他的祈求，真的在生活上与上帝和好。既蒙上帝的大爱，在地位上与上帝和好，就当再进一步不失去上帝的爱，在上帝的恩惠中，靠 圣灵的大能，在生活上顺服上帝，与上帝和好。阿们。—— 成寄归