交通的实行
【教会只有一个】圣经里说，教会只有一个。保罗所在的那个教会，就是我们所在的那个教会。我们所在的教会，也就是使徒约翰、路得马丁、克鲁文等一切重生的人所在的那个教会。圣经里的教会，实在没有时间、地理、种族的分别。在神的眼中，中外古今，自始至终，只有一个教会，并没有两个教会。圣经里承认基督的身体只有一个，永不承认基督的身体有两个；因为元首只有一个。圣经里肢体虽是多数的，但是，身体却是单数的。所以中外古今得救的人只能成一个教会，一个身体。既然如此，为何又有各地的「众教会」呢？以弗所书既说只有一个身体、一个圣灵、一个指望、一主、一信、一洗、一神，为何圣经又说起众教会呢？岂不是圣经里有冲突麽？一面说只有一个身体，一面说众教会，又是为何呢？这就是告诉我们，圣经里对於基督的身体，和地方的教会是有不同的看法的。实在说起来，教会只有一个，正如基督的身体只有一个。可是每一个地方，信徒多的，有叁千至五千，少的只有两叁个人，如马太福音十八章所说的；只要在一个城市或村镇，有一班信徒在那里，一同聚集，这一班信徒，就是住在那个城 或村镇的教会。所以原文圣经顶注意的给我们看见，「在某某的教会」。这个「在」字就是说出教会只有一个，不过分散寄居在某某各地而已。圣经就是把寄居在某一地的教会中人，当作一个地方的教会，小规模的代表那个独一无二的教会。
有一件事是顶宝贵的，就是哥林多前书十章所说的：「我们虽多，仍是一个饼。」这里的我们，是包括所有的信徒。饼只有一个。所以我们不要以为我们文德里有一个饼，戈登里又有一个饼，北平、长春等处都有一个饼。在全世界里，从物质的眼光看来，饼虽然可以有千万个，但是，在神的面前，从属灵的眼光看来，只有一个饼。为何只有一个饼呢？因为我们在肉体上，是受时间、空间的限制，不能只擘一个饼。若是可能的话，全世界的信徒，可以只擘一个饼。虽然可以有弟兄们在长春、北平、杭州、南宿洲，各自擘一个饼，但在神面前却只是一个饼。我们的手，在主日晚上在上海所摸的那一个饼，与栾弟兄在杭州、黄弟兄在南宿洲所摸的，同是一个饼。在各地方所擘的饼，所代表的基督的身体，仍是那一个。神只有一个教会在世界。这一个教会散居在各城各村里面。这散开住在各城各村里面的教会，就是称为在那城、在那村的教会。为 便利的缘故，就称这些在各城各村里的教会，为神的众教会。其实神的众教会就是神的教会。主叫我们每主日擘饼，就是要我们不要忘记各地各方的教会，并非独立的为教会，乃是联合而为一个教会。故用一个饼来代表，叫我们记得：中外古今的信徒，和地方教会虽多，仍是一个饼。
我不喜欢用政治来作比方，因为太时髦。但是，我今天要用一点作比方。国民党最佩服孙中山，各处机关都有孙中山的照片，孙中山的照片，可以有几千万张，但是所代表的人，却只有一个，照样，我们所擘的饼，可以有千万个，但是，饼所代表的基督的身体，却只有一个。饼所代表的主，也只有一个。所以各地方小规模的教会，就是代表基督的整个身体。所以，我们立刻看见一个地方的聚会，虽然只有五十个人在那里聚会，但他们所代表的，是中外古今所有的信徒。今天在戈登里，只有五十多个人聚会，在赛山若只有七八个人聚会，但他们在主前擘饼聚会中所擘的饼，是代表彼得、保罗、路德马丁、 斯理等人，也代表你和我。所以，无论是宝山、杭州、苏家嘴，或其他各地的聚会，都是代表基督的身体。所以，没有一个教会可以单独行动。所有的行动，都得顾得全体的教会才可以，你在聚会里，不该只看见坐在你旁边的那几个弟兄姊妹，你该看见整个的基督的身体。所以，你所作的事，不止和二百个与我们一同聚会的人发生关系，乃是和整个基督的身体发生关系的。因为我们只有一个身体，所以，你虽然只是一个肢体，你所作的，就是基督身体作的。一个肢体会拖累整个身体。
中国人住在南洋的，是闽广的华侨居多数。在南洋一带，无论是乡村城市，几乎都有华侨的会馆，在各处会馆的人数，虽有多少的不同，但是，他们在一个地方得势，就是代表中国人在那里得势；他们在一个地方受欺压，就是代表中国人在那里受欺压。他们在南洋如何代表中国，我们也如何在我们的所在地代表教会。从此可以看见每个教会的行为，与基督的身体的行为有何关系；从此也可以看见到底一个一个的聚会，彼此的关系是怎样。虽然，你不过是小规模的教会，小规模的团体，站在一个境界中，神却要藉 这小规模的教会，小规模的团体，来彰显那大规模的教会，大规模的团体。所以，我们在这里小的地方教会所作的，就是代表，就是包括所有基督的身体作的。所以，就不能不和别的地方的教会发生关系，和别的地方的弟兄姊妹们发生关系。
【接纳擘饼】假定有一个弟兄，被你们接纳擘饼，你们不是把他接纳到在杭州，或是在天津，或是在宿洲的聚会里，乃是接纳他到神的众教会里，到神的家(外表)里去。我们在杭州接纳一个弟兄，就是替在天津，在上海，在宿洲，以及在各处的教会，都接纳他。我们若在上海要接纳一个人，若想到在杭州和在北平的弟兄，以为不该接纳这人，我们就不该接纳他。你不能单独行动。如果你所在的那地方的教会所作的，是别的地方的教会所看为不当作的，你就不能单顾到你们当地几个人的看法而去作。因为这样作，是不分辨基督的身体。如果我们个人所作的，不能代表在上海的弟兄们去作，也就不该作。如果有一件事，不能经过全体的教会同心的通过就去行的，就不是身体的行为，这乃是单独的行为。圣经中只有身体的行为，没有单独的行为。
若有一个弟兄，要来擘饼，我们为何要仔细查问呢？因为我们不止为在上海的弟兄们来接纳他，也是为在天津，在杭州，在温州，以及在各处的聚会的弟兄们来接纳他。所以当他到别处去聚会擘饼，各地的弟兄们，就不再查问他。他只要带一封介绍信去，别处的弟兄们，相信在上海的弟兄们所作的，就凭 介绍信接纳他擘饼了。所以，我们应当小心的，顾到别的地方的弟兄们而好好的去作。
【承认恩赐】另外若有在江北苏家嘴聚会的弟兄们，承认某人有恩赐，可以作牧师、教师，或传福音的。他在上海，也能照样作牧师、教师，或传福音的。在上海的弟兄们，也应当照样承认某人是有恩赐的。一个有恩赐的人，决不会易地而失去他的恩赐。所以，一个地方的聚会，也不能不承认别的聚会所认为有恩赐的人。如果神给他牧师的恩赐，他在江北被人承认为牧师，他在我们中间时，我们也要同样的承认他有牧师的恩赐。如果在上海承认某人可以传福音，在北平也应当照样承认他。恩赐是不会因地而异的，虽然职分是因地而异的。恩赐不是就地为政的，虽然职分是就地为政的。所以，每一次一个聚会，要承认人有无恩赐时，应当小心。因为不止是为这个聚会来承认他有恩赐，也是为别处的弟兄们来承认他有恩赐。所以，我们不该单顾自己，我们该顾到全体教会。
【同工】关乎同工的事，我先引一件事来说。有一位在某地作工的弟兄，要请一位弟兄去作工。他来问我说，你看我请他去好不好。我说，你不必问我，你自己想看，你若把这位弟兄介绍到在北平，在上海，或在南京的聚会里，他们能不能接纳他呢？他说，恐怕不能。我说，那末你也不能接纳他，你也不能请他去作工。因为你若承认他是你的同工，你就是把他带进来，和所有与你同工的人同工。你不止是为你自己，和你所在的地方的聚会中的几个人接纳他，你乃是代替基督整个的身体接纳他。如果使徒保罗这些人，今天还在世上，你所作的，就是代替保罗彼得这些人接纳他作同工，叫他们也多一个同工。不然，这样作法，就是单独行动。一切单独行动，在基督身体上，并没有地位，都应当拒绝。所以，每个聚会，应当小心，不可有单独的行动，并且学习跟从神，叫每个聚会所有的行动，和别的地方的聚会同负责任。
【不因易地而异】假定说，你在北平和一位弟兄有交通。他若到了上海，他也应当和我们有交通。他若到了上海和我们没有交通，就不对了。我们有一位虞信良弟兄，他在牯岭，有几位西国弟兄常来和他一同聚会，彼此是有交通的。虞弟兄在上海时，这两位西国弟兄，也在上海。他们在上海，已住有几个月。但他们没有来擘饼过。我向虞弟兄问起这两位西国弟兄，他说，他们来上海，约有几个月之久。我问他们为何不来哈同路擘饼？他们说，因为事忙，所以不来。我却知道，他们实在是因为别的原因而不来聚会，并非为事忙。这就是单独的行动，并非身体的举动。他们既能在牯岭和虞弟兄有交通，为何不能在上海和与虞弟兄有交通的人有交通呢？他们若能和虞弟兄在牯岭有交通，也就能在上海和一切与虞弟兄有交通的人有交通。他们不能只和虞弟兄有交通，而不和在上海与虞弟兄有交通的人有交通。当他们和虞弟兄有交通时，他们不止是拣选与虞弟兄有交通，他们也是拣选与一切和虞弟兄有交通的人交通。他们不应当拣选单个聚会与他们有交通，他们应当拣选与一切有交通的聚会有交通。
比方，今天在上海有聚会，你来擘饼，你以为这里比别处好，有道理听，所以就来和这里聚会的弟兄们有来往，有交通。不久，你到北平去。那里也有和我们有交通的弟兄的聚会，人数只有十几个，聚会是有些软弱的。另外在北平有一位教会里的名人，顶会讲道，却是不和我们有交通的。你到了北平，心中就计算说，我是去和那些顶软弱的弟兄们聚会呢，还是去听那位名人的讲道呢？你若到有会讲道的人的地方去，就是单独行动；因为你和我们有交通，就是与和我们有交通的弟兄有交通，你不能拣选你聚会的地方。这是身体交通的原则，你不能单独行动。
我们常想，我们能拣选，我们能任意改换我们聚会的地方。岂知并没有这件事。我们在聚会中，有顶大的福气，负顶大的责任，也受顶大的限制。你若到北平去，就必须到徐仲洁弟兄那里去擘饼。你若到天津去，就必须到李弼弟兄那里去擘饼。你若是到烟台去，就必须到李常受弟兄那里去擘饼。因为他们是站在教会的地位上的聚会。你们千万不要以为宗派捆绑人。我们的交通捆绑人，比宗派捆绑人更厉害。人家所有的是律法上的组织，我们所有的是身体上的组织。恐怕世上没有一个宗派捆绑人，比我们承认身体组织的原则，捆绑人更厉害。我们身体上的肢体，没有一肢一体可以自由行动一天的。就是有一个手指，要自由一天也是不能的。我们的捆绑，乃是身体的捆绑，所以没有个人的自由。所以，弟兄们，愿你们真能看见基督的身体，就不至於有单独的行动。我们信主後，不止只是信主得救，并且应当在弟兄的地位上作弟兄。我们不止作基督人，我们应当在弟兄中作好弟兄，这才是爱弟兄。
【每一个弟兄所负的责任】在实行方面，我们要问说，若是这样，弟兄们当负甚麽责任呢？每个弟兄，不止应当负本地聚会的责任，最少他应当顾到全中国各地有交通的弟兄姊妹们。其实他应当看到全世界有交通的人。目前，我们当然只能看到全中国各地信徒中与我们有交通的人。若要更合圣经，就应当把中国除去，应当看到全世界各地有交通的信徒。我们是与他们一同有分於神和他儿子的交通的。今天我们有一个不好的地方，就是在上海聚会的，只看见在上海聚会的人。在北平聚会的只看见在北平聚会的人。信徒缺乏世界的眼光与爱心，乃是今日的大亏欠。许多人只看见自己有罪，信了主，就可以免罪，得救。甚麽叫作弟兄的交通，并不知道。还有许多人只顾念到所看得见本地的弟兄，而不顾念及所看不见各地的弟兄。这并不是神的旨意。
神拯救人的工作，是为得 活石，来建造灵宫。不然，就是一块块零零碎碎的石头，就不能成为灵宫了。所以，我们的擘饼，是为 彰显基督的整个身体。每一个擘饼的人，应当向基督全身体负责；应当看见他是向一切有交通的人负责。所以，每一次当我们要接纳一位弟兄，与我们一同擘饼，负责的人，应当让他看见，擘饼是为分辨身体，不止分辨主的身体，也是分辨基督的身体。若不分辨身体，就是犯罪。
所以一切擘饼的弟兄们，应当知道，合乎圣经的擘饼的条件，第一，必须是一个得救的人；第二，必须是不犯哥林多前书五章所说的那几样罪的人。另外，关乎擘饼的弟兄当负的责任方面，也该给他们知道。他该向本地的聚会负责，也该向各地的聚会负责。若有弟兄不能看见他该负的责任，我们不应当拒绝他，应当让他考虑，让他看见这一切的关系，知道擘饼不止是记念主，也是向教会负交通的责。若有一位要擘饼的弟兄看清楚这一切，也肯负责的话，就可接纳他。不然，就只好让他先看清楚，先考虑过，然後由他自己定规，要不要与我们一同有交通。
这件事，并非甚麽新发明的事。在二千年前，已经有了。弟兄们若要到一个地方去，他应当注意，先去找有交通的弟兄。你千万不要到了一个地方有了四五个月，还不找到有聚会的地方去。他们也不知道你是在那里。你也不要在动身前，不请长老的弟兄写荐信带去。你该知道，你到那一个地方去聚会，就该向那边的聚会负责。你的行为在那里，就该像一个弟兄，不该不像弟兄。如果我们个个人都注意到彼此的交通，照 圣经去做，这种交通，是非常宝贵的。我们的责任，是顾到基督的全身体，不应当只顾到本地的聚会的事。不可像宗派中人所做的，做教友的不管其馀的人，也不认识他们，只认识牧师。或是长老会的教友，只知道长老会的事；监理会的教友，只知道监理会的事。我们却不然。我们所应该知道的，是一切有交通的弟兄姊妹的事，是全世界弟兄姊妹们的事。求神把我们带到当初的地位上，求神给我们看见这件事。
假定说，有弟兄姊妹有机会到外埠去，他最好先探听那地方有没有与我们有交通的弟兄。若是碰 在一个地方，可以有两叁个可以擘饼聚会的地方(如弟兄会，以及其他独立的聚会)，可以凭我们拣选的，你就该拣选与我们有交通的弟兄的聚会。你这样作，是有益处於他们的聚会，他们也是於你有益处的。我们承认，我们所走的道路是孤单的，人数一定不多。但是，神总会为我们开门，叫各地方总有几个同心的人，可以聚在一起。求神给我们看见，圣经里所要我们做的是甚麽？
【聚会和聚会间彼此所负的责任】圣经里告诉我们，神在一个聚会中所定规的事，也是神在另一个聚会所定规的事。若两个聚会里所定规的事，不能一样，就有不是了。若不是你这个聚会所定规的错了，就是他那个聚会所定规的错了。圣经里讲教会办事方法，最清楚的是哥林多前书。哥林多前书一章二节告诉我们，这本书不止是写给在哥林多的信徒，乃是写给所有在各处求告主名的人。换一句话说，即众教会的方法应当是一样的，不是在各地方的教会各自不同的。使徒在哥林多前书讲到姊妹蒙头的事，他讲完了就说：「若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩；神的众教会也是没有的。」所以，使徒不许可有一个地方聚会的行为，与别的地方聚会的行为不同。从这一点上，我们看见，我们的聚会，也不能单独行动。应当这个聚会，顾念到别的聚会。所以，我们在这里行一件事时，应当顾念到这件要行的事，与别的聚会有何关系。一个姊妹，决不能在北平的聚会里不必蒙头，在上海的聚会里就应当蒙头。在神的众教会里，甚麽都是一律的。哥林多前书十四章说，妇人在会中要闭口不言，「像在圣徒的众教会一样」。这是给我们看见，姊妹不在会中讲道，是在圣徒的众教会中，一律遵守的。
但是，各地教会的聚会的起始，有早有迟，各地教会的光景，各有不同。有的对於教会真理是清楚的，有的对於教会真理并不很清楚。这样，我们应当怎麽办呢？应当谦卑学习，并效法别的聚会。使徒说：「并且你们在大患难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受与道，就效法了我们，也效法了主」(帖前一6)。他又说：「弟兄们，你们曾效法犹太中在基督耶稣里的各教会」(帖前二14)。这里是告诉我们，在帖撒罗尼迦的教会，效法在犹太的各教会。为何在帖撒罗尼迦的教会，要效法在犹太的各教会呢？因为福音是先传给犹太人的。这些在犹太的教会，乃是先进的教会。(这句话，是我姑且这麽说。请你们注意，在圣经中并没有这样称呼在犹太的各教会。)所以，没有一个聚会，可以单独行动。所以，下止个人不该单独行动，就是整个聚会，也不该单独行动。
【独立的聚会】若有人打算在一个地方，设立一个聚会，不与其他的聚会有交通，有来往，这就不是教会的地位。圣经中的教会，没有不顾到别的教会的。在外国，各种「教会」中，我们目前尚未找到与我们一同站在教会地位上的聚会。若是有这种聚会，我们若只管我们在中国的众教会，而不与在外国的教会来往，就是错了。在神方面，并没有在中国的教会和在外国的教会之别。我们若只管在中国的教会，把在外国的教会割断，就不是神的旨意。神的教会是在全世界都找得到的。若是在别的地方找不到站在教会地位上的聚会，就是另一问题，若是我们的交通，只限於中国，就是失去了身体的地位。
【甚麽是宗派】我怕我们中间，有不法的信徒起来，盼望得 名声和长老的权柄，若达不到目的他就想，我可以另外到一个地方去，或乡村，或海岛去传福音，领人得救。他真的就去另外一个地方传福音，引了多人得救。他在那里带领他们有聚会，有擘饼，也在那里设立了长老和执事。他样样都按 圣经去做，却不和我们来往，只注意自己的聚会，把这块地盘把守得顶牢。他以为可以不理我们，分道扬镳。岂知这就是宗派，并非站在教会地位上的聚会。这实实在在是圣经所说的宗派；因为你的交通，只限制於你这一二百人。就是你那里所有的聚会、擘饼、所设立的长老、执事，都是按 圣经手续的，你那里的交通，若只限定在那一个地方，就是一个宗派。所以，将来若有甚麽聚会的交通，是以地方为限制，不以基督的身体为限制的，不能包括所有的信徒的，就是一个宗派。
比方说，为甚麽长老会是个宗派呢？因为他只能和在南京、苏州、英国、美国的长老会有交通。如果一种交通，只能包括在上海、南京、英国，或美国的长老会，不能包括基督的身体的，就是宗派。所以，一切的交通，只能包括几个地方的信徒，不能包括古今中外所有基督的身体的，就是宗派。如果我们中间，有不法者出去，另立一个聚会，叫信徒的交通，只限於他那一个聚会的，这就是一个宗派。
如果在烟台的弟兄们，都抱 闭关主义；他们在那里好好的做工，叫弟兄们样样事情，都照圣经来作，只是不和别的人有交通。这样，如果你到烟台去，你还得脱离宗派，因为他们也是一个宗派。各宗派都有他们的标记。若有人以地方为宗派的标记，他们也是一个宗派。我们不止要看一个聚会所作的，是不是合乎圣经，就以为他们是不是宗派。所有的问题，不只在乎一个聚会的方法合不合圣经，也要问他们自己是不是宗派。如果他们也是个宗派，就应当脱离。如果一个聚会不是出於基督的身体的，也不是归於基督的身体的，就当脱离。因为这些也是宗派。所以，我们若要好好的事奉神，就当学习，不违背神的命令，学习受弟兄姊妹的限制。我们不能只顾一个地方。各地的教会，对於一件事，都应当有同样的办法。但是，我们行为的标准，不是跟随多数的通过，乃是弟兄们合一的定规。同心与合一是圣灵的工作，多数的通过，是人们造成的。
公开弟兄会的原则，是各地方的聚会，只管该各地方的聚会，不管别的地方的聚会。从南京聚会里被革出来的人，仍旧可以到上海的聚会里来擘饼。他们并且说，我们和别的聚会，从来不相争。若是照他们这样作法，上海只管上海，南京只管南京，当然不会争了，当然可以说是相安无事，各作各事了。其实这一派公开弟兄会，并非真的不争。他们在一个聚会里，若有几个人彼此在道理上的意见不合时，就分开去聚会。也许到了下一个主日，他们就分开聚会，有一班人，就另外租一个地方聚会。有的地方甚至分成好几个聚会，并且这几个聚会，是彼此不来往的。他们还要说，我们不和人争！人欢喜这样做法的，就跑到这样作法的聚会，人欢喜那样作法的，就跑到那样作法的聚会里去。这样作法，与宗派的作法，没有两样；不过和那些宗派有大小规模的分别而已。其实，这永远不是圣经的办法和教训。
【一致的行动】在上海的聚会，若革了一个弟兄，在南京的聚会，却把他接纳了，我们不能把在南京的聚会也革出去，我们只能和在南京的聚会办交涉。因为一个地方的聚会所革出去的人，就是所有聚会所革除的人，一个地方的聚会所接纳的人，就是所有聚会所接纳的人。这不止是站在教会地位上的聚会，应该如此行，就是各宗派里，也是这样作法。凡在上海的长老会所革除的，也是在南京的长老会所革除的。宗派中既然如此，我们这站在基督教会的地位上的，盼望显出基督身体的生活的，彼此有所关系的，岂不应当比宗派更为深切，更为一致麽？
但是，还有另一方面的真理，也是我们所当注意及的。所有聚会的行政，都是就地为政的。济南的断案，上海不能推翻或干涉。上海的断案，济南也不能推翻或干涉。不过上海或济南在断案时要记得这件的断案要如何影响到别的聚会；所以，该为别的聚会的缘故谨慎，并受捆绑。一个聚会的行政，别的聚会固然不能干涉；但是，如果这个聚会是专心寻求神的旨意的，就不肯恃 教会是就地为政的，而随便作去，必定会请教於别的聚会，盼望能够作得合乎圣经；并合乎主的心意。所有的问题，就是肉体曾否经过审判，是否属灵。这样才会顾到别的聚会。
若是在济南的聚会，错误接纳了一个未得救的人，後来把这人介绍到在上海的聚会。在我们收信的那一天，他就是一位在上海的弟兄，他与济南就没有行政上的关系了。以後是归於在上海的聚会来对付他，或是把他革出去。在上海的聚会，并不必再为这件事，去问在济南的聚会了。如果在上海的聚会，革除一位弟兄是革错了，他後来到了济南，被在济南的弟兄们看出这件错来，在济南的弟兄们，不能立刻接纳这位被革的弟兄，当先写信到上海，问在上海的聚会，在上海的聚会若不服这件事，在济南的聚会，就不能接纳他。如果在上海的聚会服这件事，在济南的聚会，就可以接纳他。
所以，只有一个问题，我们的肉体，必定应当放在十字架上。就是聚会对於聚会，也是根据这原则。我们自己错了，就当服我们的弟兄。如果自己只想贯彻自己的主张，就无法可想，就成了一个宗派。有时若有一位弟兄，以为自己总不会错，他自己就是一个宗派。所以，我们应当好好的审判肉体，把肉体放在死地，好好的活在圣灵里，才能好好的办教会的事。不然，肉体不肯受审判，你要这样作，他要那样作，就无法办理教会的事。我们每一个人的己应当除去。个人和个人当如此；聚会和聚会，也当如此；这乃是圣经的教训。
【问题解答】有弟兄问，若有弟兄带了在济南的聚会的介绍信，到在上海的聚会来聚会，他後来被在上海的聚会革除。在他未被革之先，要否问过在济南的弟兄们，然後把他革除？
答：当在济南的聚会介绍信来时，我们应当照 介绍信接纳他。後来我们若找出这位被介绍来的人还未得救，就可以把他革除。在济南的弟兄们，既然肯替他写介绍信，就必定是不错的，我们应当绝对的相信我们在济南的弟兄们的话，把他接纳。至於後来我们对付这人，把他革除，不必去通知在济南的弟兄们，乃是因为这个正像我们在上海的聚会革除一位弟兄，并不必通知在济南的弟兄们一样。因为当这人带了介绍信来到在上海的聚会後，他被在上海的弟兄们所接纳，他就和其他在上海的弟兄一样。当我们一收从在济南的弟兄们来的介绍信，他就是在上海的弟兄。所以，在上海的聚会，就有权柄来对付他。
有弟兄问，我们能不能到昆山花园去擘饼？我们若去擘饼，是不是与圣经里的真理相违反？
答：现在，在上海共有叁张桌子。我若不知道在哈同路的这张桌子是对的，我明白必定不来这里擘饼。我们在一张桌子前擘饼，就必须能承认这张桌子，是代表基督全身体的。在昆山花园的那张桌子，是闭关弟兄会的罗派的。他们抱 闭关主义，只和与他们有交通的人来往，他们不和一切与神有交通的人来往；他们的交通，只包括那麽多。你就是一位顶好的弟兄，他们也是不接纳你，必须你先与其他一切的基督徒断绝。他们是闭关弟兄会中七八派中之一。这七八派是彼此不来往、不接纳的。
今天我们的问题是这样：若有两个擘饼的聚会，同在一个地方，我们必定要去分别到底那一个是对的。若是在一个地方有聚会後，另外又有一个聚会兴起来，你就不能两个都去，就必定要问他们，到底那一个聚会，是否也是站在教会的地位上。如果他们都是站在教会的地位上，就他们必定彼此有交通，正如我们在文德里的聚会，和在戈登里的聚会的关系。今天在文德里的聚会，所接纳的人，若到在戈登里的聚会去擘饼，就不必再被在戈登里的聚会来接纳。我们彼此都不必再接纳了，因为我们的交通只有一个。如果彼此没有交通，你就不能因为他们俩聚会的形式相同，就以为两个可以都去。你必须查察那一个聚会是代表教会，站在一体的地位上来聚会的。不然，就也是一个宗派。
我那次在美国和单大夫夫妇一同擘饼是对的，我若和他们所不承认的人去擘饼，就是错的。因为我已和他们在济南擘过饼。在一个从来没有过聚会的地方，我们可以自由行动的(自然也当有交通的弟兄们的同心)，设立擘饼的聚会。若是我在杭州，带领几个人，再设立擘饼的桌子，就是错，因为那里已经有一张桌子。栾弟兄必定要对我说，你不应当另立桌子，我也当承认我的错。弟兄会的人是说，凡不脱离公会的人，我们不能接纳他们与我们一同擘饼，这也就是一个宗派。我们是说，凡在公会中已经得救的人，我们都可以与他们有交通。比方说，在宁波，本来没有擘饼的聚会，若有在济南的二叁位弟兄到了宁波皮，我们就可以擘饼。
有弟兄问，在北平有一软弱的弟兄们的擘饼聚会，我去擘饼，另外我再到一个有名人讲道的地方去听道好不好？
答：我们到别的地方去听道，并不是绝对不可以的。我们并不禁止人到外面去听道。但是，有一件事要说明，你去听道时，和这些人的来往要有限制。那些讲道的人，所有工作的目的，若不能达到神的目的，他们所作的，就不是圣经里所说的神的工作。我已经说过，神的工作，不是布道团、勉励会、主日学、查经班、复兴会等等。神的工作，自始至终只有一个，就是教会。神在一个地方的工作，就是该地方的地方教会。凡赶不上这个的，意即没有作到这麽多的，就不是神的工作。我并不是说，布道会、查经班这些事不好。如果光是这些工作，而赶不上地方的教会，就是赶不上神的目的，就是叫神降低他的旨意。神在使徒行传里所做的工作，没有一次是比地方教会更短、更少、更赶不上的。
今天在教会中，也有人讲真理，也有人引人得救，也有人查经、讲道，或传福音。这些事，信徒都可以作。但是，我们应当拿住神的目的，应当赶得上教会。我们所惧怕的，就是有许多的工作，虽然很好，却赶不上神的工作——地方的教会。我们也相信，外面有好些有恩赐的人；我们也相信，我们若更忠心的话，神要在我们中间兴起有恩赐的人。我们如果活在神的亮光中，我们就不必跑到外面去听道了。
有弟兄问，有一些信徒，对於教们所信所持守的道理上有所挑剔，他们又严严持守自己的(查经班)，又要来擘饼，并在擘饼聚会中讲道，我们当如何对付这等人？
答：如果在这个地方，有这种闭关性质的查经班，就是不按 教会的原则行的。他们所作的，赶不及神所作的，所以，就不是神的工作，乃是人对於神的工作的仿效。神的工作，都是以教会(地方)为中心的。所以，人所设立的查经班、布道会等，都是好的，也都蒙神赐福。但是，这些并非神的工作。神的工作的目的，只有一个教会。比方说，内地会是一个差会，并不是一个教会。他们差派人到内地去布道，是顶好的事，神也赐福他们的工作。他们所有的果子，也许我们中间还没有呢。但是，他们所作，并不算是神的工作。我们只可以说，在他们的工作里，是有神的工作，我们不能抹煞神在他们工作里面所作的工。我们若说他们的工作里，没有神的工作，就是得罪神。不过他们的目的和聚会，并不是地方的教会。
如果像你所说的那一班人要来擘饼，我们应当愿意的，喜欢的接纳他们。但是，我们并不是接纳他们所在的公会。他虽是在公会里的人，我们并不因他未脱离公会而不接纳他。但是，我们接纳了他，也并非说，他是可以不脱离公会的。我们不是不接纳一个在公会里的信徒，乃是接纳了这样的人，而後劝他去离开宗派。
若是一个公会里的人是得救的，我们可以接纳他擘饼，却不能接纳他讲道。如果有的人对於教会的真理是不清楚的，我们就只能和他有生命上的交通，不能和他有工作上的交通。因为他们和公会仍有交通，要讲道的话，还不知道他们要讲些甚麽。所以，许多人，我们只可以和他们有生命上的交通，不能和他们同工。这是使徒保罗的原则。
罗马书十六章十七节说：「弟兄们，这些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们，要留意躲避他们。」所以，弟兄们，应当不听这些专门来挑拨的人的话，应当留意逃避他。将来在一个聚会里，有像长老的人起来负责时，他们可以通知弟兄们，谁是我们该躲避的，谁是我们不该躲避的。其馀的弟兄们，就应当顺服。
有弟兄问，比方说，我到新疆去，忽然在那边发现了有擘饼的聚会，也是没有宗派的，我就在那里与他们一同擘饼呢？或是先打一个电报到上海来，得 在上海的聚会答应了，然後再去擘饼呢？
答：这样作，也是有理由的。因为这是尊重弟兄们的意见。同时也看出你是如何尊重这件事。有时，你可以在出外之先，得到弟兄们的同意，弟兄们也可以给你权柄，叫你无论在那里，遇 有擘饼的聚会，是我们可以与他们一同擘饼的，就可以与他们一同擘饼。至於打电报这件事，若以之为通知弟兄们，并明白弟兄们的心意，就可以作；若以之为请示，就不必作。因为明白弟兄们的心意，是身体的行动。
有弟兄问，比方说，我因事到新疆去，看见在新疆有擘饼的聚会，也是有宗派的，我和他们一同擘了饼，後来被在上海的聚会知道了，在上海的聚会，要如何对付我呢，还是与我以有效的处分呢？或是劝戒我呢？
答：这不止是你所设想在新疆所发生的问题，就是在上海，也有同样的难处。我要问你们，你们到这里来擘饼，到底是为 甚麽？如果这张桌子，不能代表主的桌子，你不过见别人来擘饼，我也来擘饼，别人来记念主，我也来记念主，你就来擘饼有何价值呢？并非说，要你不和别人擘饼，才可以和我们一同擘饼。问题是你看见我们这张桌子是甚麽？你若看不见这张桌子是主的桌子，你何苦来擘饼呢？你若已找到这是主的桌子，为何又去找别的桌子呢？若有人这样去作，我告诉你们，圣经中没有这种命令。
若有人和我们一同擘饼聚会，又到公会里去领圣餐，我们当然不能革除他。但是，我们应当对付这等人；应当劝戒他们。如果劝戒不听，就惟有照 提多书叁章十节而行了。「分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。」帖撒罗尼迦後书叁章六节说：「弟兄们，我们奉主耶稣基督的名，吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。」我们对於这等分门结党的人，把他们放在我们的交通之外，不和他来往，叫他觉得他是一个零落的基督人。但是，有的人并非存心如此，乃是因为没有知识，则又当另论。
有弟兄问，我有时在上海，有时在苏州。在苏州的弟兄们，有事要找我做时，就把教当作在苏州的一位弟兄，不然，就把教当作在上海的弟兄。到底我是算作在上海弟兄呢？还是算作在苏州的弟兄呢？
答：因为你在年假暑期都回苏州去，并且你也觉得该多负一点在苏州聚会的责任，所以你也许该算作一位在苏州的弟兄。并且因为你常在苏州，所以在上海的弟兄们，就不把在上海聚会里的事问到你，我想你还是算作一位在苏州的弟兄吧。因为目前在苏州的聚会，很需要人负责。
至於我们如何规定谁是在这里的弟兄，或者谁是在那个地方的弟兄，只好看这位弟兄，住在甚麽地方比较长久些为标准。另外是与聚会的境界有关系的，我要在礼拜一晚上提及。
有弟兄问，我们知道接纳一个人时，应当问他四个问题：(一)他是否得救的人？(二)他有没有哥林多前书五章所说的明显的罪？(叁)他肯不肯向聚会负责？(四)他肯不肯和弟兄们有交通？如果这个人是得救的，也没有明显不可擘饼的罪，他要和我们擘饼，却不负聚会和与弟兄们被此交通的责任，并且要管我们的事，我们应当如何对付这等的人呢？
答：请你们注意：(一)和(二)是我们接纳人擘饼的条件。另外(叁)和(四)是关乎分辨身体的。他若不分辨身体，就是吃喝自己的罪。这是凡在聚会里作长老的人、负责的人，应该清楚知道的。分辨身体，又有两方面的：第一，是分辨这个身体，是主耶稣的身体，我们来擘饼，为的是纪念主，所以来吃喝。第二，是分辨这个身体，是基督的整个身体，所以，我们在主日晚上，聚集在这里擘饼，我们不止应当感觉到我们这一同擘饼的人，是基督的身体，并且还当记得一切蒙宝血救赎的人。若有一个日本人，来到我们中间，与我们一同擘饼，我们仍旧应当承认他是我们顶可爱的弟兄。假若英国人在西藏出兵，和中国人发生一点交涉的事；若有一位在英国的弟兄，来到我们中间，与我们一同擘饼，我们也应当看他是我们顶可爱的弟兄。所以，我们应当不管人的分别，只顾到基督身体的关系。所以，若有这种不肯分辨身体的人，要来擘饼，你可以问他，你肯不肯分辨身体？你一切的行动能否都向教会负责任？他若不能，我们并不反对他来擘饼，因为他已经得救。但是，要他自己知道，他若不分辨身体，就是吃喝自己的罪，他自己要不上算的。
有弟兄问，吃喝自己的罪，能不能到死的地步呢？
答：能。如果一个聚会是圣洁的，如果一个会用神权柄的，就会有这种事发生。为何擘饼是这麽重要呢？因为你承认这是基督的身体，你自己也有分在内，而何自己又不分辨身体，所以，你就是作假见证，羞辱神。并且擘饼这见证，是在天使、鬼魔，和一切执政掌权者面前作的。所以，你所作的假见证，对於神是一个顶大的羞辱。因为神对於无知的人，可以容让他过去，对於明知故犯的人，承认而又假冒的人，神要罚他。
有弟兄问，有一个地方，有一位弟兄患重病，他曾犯辱巊的罪，那麽是不是神罚他呢？
答：是的。
有弟兄问，若有弟兄患病，是否要长老为他抹油，他的病才能好呢？
答：信徒患病，有几种不同的原因：有的是因为在天然方面不小心，有的是因为受撒但的攻击，有的是因为从基督身体上脱了节。如果信徒是因为从基督的身体上脱了节，不持定元首，不站在他所当站的基督的身体的地位上，他必须先明白，他是怎样从基督的身体上脱了节，才能请教会的长老来，为他抹油。抹油的意思，是叫他因 圣灵，回到他在基督的身体上当站的地位。我们都知道，我们是基督身体上的肢体。一个肢体，怎样是有身体上生命和血脉的流通，一个基督身上的肢体，也照样有基督的生命和血脉的流通。亚伦头上的膏油，如何流到全身。就是预表这件事。只要肢体都站在他所当站的地位上，膏油就能流到他那里，叫他得 膏油的保护，就没有病了。凡站在基督身体上当站的地位上的，都是在元首膏油之下。膏油是在基督头上的，是从基督头上流到我们身上的。我们有油，就有康健。有油，就有生命。信徒患病，就是他的失败，就是因为他脱了节，与基督的身体有隔阂，叫基督的生命和膏油，不能流通到他的身上。
雅各书上说，你们中间有病了的人，可以请教会的长老来，为他抹油。这里是说请长老来抹油。有恩赐的人，在这里没有用处。因为长老是代表教会，是代表基督的身体。抹油，是表明把这位有病的信徒，带回到元首膏油之下。如果他们能把你带回到元首膏油之下，你的病就好了。
有弟兄问，既是这样，若有能代表教会聚会的人，告诉这有病的弟兄，要为他抹油，他能得痊愈否？
答：可以。不过在抹油之先，当先认罪，当先祷告。雅各书说，你们要彼此认罪。所以认罪是因身体彼此的关系，已经有了隔膜。所以应当认罪，除去脱节的罪，肯回到本来的地位。因为若有隔膜，就是抹油，也没有用处。所以，应当先除去隔膜，把批评弟兄，或和弟兄讲不来的事都认清楚，就是长老们，也该先彼此认罪，除去隔膜、阻挡，回到基督身体的关系里，然後才好抹油，叫基督元首的油，流到肢体的身上。
有弟兄问，抹油时，我们该用甚麽油？该抹在甚麽地方？
答：最好是用橄榄油。若没有橄榄油，随便甚麽油都可以用。并且抹油，总该是抹在头上的。
有弟兄问，若有信徒并没有犯哥林多前书五章的罪， 是搅扰聚会，被长老禁戒仍然不听，这等人当如何对付？
答：应当通知弟兄们远离他。长老是特别负属灵责任的人。如果有一个地方，有这种人，作长老的人，应当负责在祷告上对付他。我们该知道，每逢遇到用祷告来对付一个弟兄，是一件非常严重的事。若有几位负责的弟兄，同心合意的，严重的对付这件事，常有顶悲伤、顶严重、顶危险的事情发现。因为神要用他所设立的权柄来审判。这些并非会不会祷告的问题。哥林多人的事情发生後，保罗说，他们不会对付。所以，作长老的，要小心，该好好的对付。不然，道德的肉体不受对付，这一个肉体就要败坏。弄到这地步，是最可怕。所以，我们当好好的学习作顺服的人，叫我们道德的肉体受约束，就可以没有难处。
有弟兄问，站在教会地位上聚会是甚麽意思？我们那里知道我们聚会是站在教会地位上？
答：你如果到了一个新的地方，看见有一个聚会，里面的受浸、擘饼、聚会的方法、女人的地位，以及长老、执事，或者别的，都和圣经一样，和我们一样，你还不能贸然就去与他们一同擘饼有交通。在这里我要声明一句，就是我们对於擘饼并交通这件事是非常公开的，又是非常闭关的。公开因为所有神的儿女(没有被圣经取消其交通资格的)，无论是在那一个公会里的，他们如果来到我们中间，我们都接纳他们。闭关，因为别人的聚会，就是在形式上顶合乎圣经，如果不是站在教会的地位上，我们也不能去他们那里去交通擘饼。
你看见有这样形式合乎圣经，和我们一样的聚会，你不该以为甚麽都是一样的，我可以到他们中间去。还有一个问题是最紧要的，就是这个聚会是否站在教会的地位上。在这个问题未能在正面答应之先，你都不能去他们中间，与他们一同擘饼。我们所以不到公会中去擘饼，就是因为他们不是站在教会的地位上。他们的饼不能代表基督整个的身体，而是代表他们的公会。
甚麽叫作「站在教会的地位上」呢？有二件事是主要的。
一、不是宗派。宗派和教会有甚麽分别呢？教会是包括所有的信徒，宗派只包括一部分的信徒。宗派是在教会中起了壁垒，和其他也属教会的人分开。一个宗派不能站在教会的地位上；因为他们必须有全体教会所没有的特别名称，他们也必须有全体所不一定都注重的特别真理，他们也必须有全体教会所不能共有的交通(会员)。一个聚会要站在教会的地位上，就得没有教会普通名称外的名称，没有特别主张的真理，没有特别的会员。
二、活出身体。你如果在某地看见了一个团体，没有名称，没有信条，也没有会员，并且聚会的方式，以及别的种种都是按乎圣经，与我们一样的，就你还应当问，他们虽然不是宗派，他们是否要活出身体的生活来。因为不是宗派者，不一定都是站在教会的地位上。在消极方面不是宗派者，不一定在积极方面都知道基督的身体是甚麽？神的教会是甚麽？
你要看看，这一个聚会，是否担起那个地方的地方教会的责任。他们所在的地方，若有同样性质小团体的聚会，他们是否竭力追求要和他们联合起来，成功为该地方的地方聚会。或者对付他们，教训他们，使他们看见一个地方教会的性质。而或者是不闻不问，让其散漫，以致没有一个能够代表地方教会的聚会。该地若有没有宗派独立的自由布道者，他们是否负责指引他们，对付他们，使一个地方没有许多零零落落的工人。或者他们只管 自己，对於其他工人取放弃的态度。他们在一个地方是否尽力收容神所有的儿女，或者也是在一个地方深沟坚垒，只顾自己的小团体。若是这样，他们就不是站在教会的地位上，要在那个地方负起地方聚会的责任来。
还有，就是他们在一个地方负起地方教会的责任了，你还当看，他们是否「地方主义」的，只顾他们本地，而承认神的教会是世界的，他们应当与别的地方(站在教会的地位上的)聚会有交通。他们如果不肯与别的地方聚会交通，并负责与他们有一致的步伐，他们就尚非站在教会的地位上。因为一个站在教会地位上的聚会，是应该在一个地方，负责代表那个地方基督身上的肢体，与别的地方基督身上的肢体交通的。(详细请看「交通的实行」篇。那样就是站在教会的地位上。)
我想，你已经知道，本来圣经只有地方的教会。今日因为教会(外面)荒凉了，分门别类得厉害，所以，一个地方既然有了这麽多的公会，就没有一个聚会可以自称是该地方的地方教会了。所以，只能说，我们是站在地方教会的地位上的一个聚会，虽然我们不是那「地方教会」。我们所以站在教会的地位上，是因为已经有许多的公会聚会，他们并不在那地方站在教会的地位上的。
有弟兄问，如果一张桌子肯接纳神所有的儿女，我们能否说，他们是站在教会的地位上？
答：第一件要解决的，就是甚麽是作站在教会的地位上。我们知道站在教会的地位上必须没有宗派，但是这不过是消极的。还得有积极的方面，就是显出基督身体的生活，意即不单独行动，肯和一切没宗派的弟兄一同行去。自然，宗派里的弟兄，我们没法与他们同走一条路的。但是，今日教会虽然荒凉，依然有人是行走在各宗派和一切出乎人者之外的。我们该与一切这样没有宗派的人一同行走道路，这才是站在教会的地位上。
实在，站在教会的地位上这句话，是特别在今天教会荒凉时所特别有的。当教会合一，没有宗派，没有出乎人意许多的东西时，大家都是站在教会的地位上，显出基督身体的生活的。但是，现在教会(外表)已经荒凉了，人已经各分宗派了，随 已定人意去行了，就需要一班人不止不分宗派，并且站在教会地位上，代替全体教会显出身体所当有的生活。
今日有许多的地方，有了一班信徒，他们是看见了宗派的不对，但是，他们并没有看见甚麽是基督的身体。他们以为没有宗派，就是再好没有了；他们并不知没有宗派不过是消极的。今日教会虽然没有外表的合一了，然而，一班脱离这个不合一的人，一切还当照 教会合一的原则去行。所以，一张桌子虽然肯接纳所有神的儿女，我们还当问，到底他们的工作、见证、交通是不是与一切脱离宗派的人联合的。他们不能以为人家分了宗派，所以，连我们剩下(这些不分宗派)的人，也不能合一，像起初没有分宗派一样。一切没有宗派的人，应当显出教会所当有的身体生活。所以，如果有人自己是没有宗派的，然而，他的工作交通等却不与所有没有宗派的人合作，而是单独的行动，就他们虽然肯接纳神所有的儿女，他们仍然是没有站在教会的地位上，他们仍然是不知道甚麽是基督的身体。就这张的桌子，依然不是主的桌子，因为那一个饼依然不能代表所有的圣徒。他们的工作等等，既然是不能包括神所有的儿女的，特别是神没有宗派的儿女，就这样的擘饼还是我们所不能参加的。神绝对没有允许我们，以为别的肢体分门别类了，我们就可以不显出身体的生活。
但是说，今天有一个公会，肯公开的接纳神所有的儿女，我们就可以到他们中间去交通麽？我们都知道不能。一个地方没有宗派的弟兄，如果没有与别的没有宗派的弟兄来往，就他们还是和一个公会同样的，没有站在教会的地位上，无形中依然是一个宗派，我们还不能到他们那里与他们一同擘饼。然而这并非说，他们来我们中间，我们是不接纳的，不过是不可以去而已。―― 倪柝声《聚会的生活》