十六、主要审判世界
经文：诗二1-12
诗篇第二篇比其他的诗篇在新约圣经中引用得最多。
当第一次世界大战结束之後，世上列国寄以厚望，以为从此之後世上各民族不再有仇恨了，不会有战争了，乐观的景象维持了一些年间後，慢慢地民族间的仇恨又复燃起来，乐观的景象宣告消失，因为人心邪恶，民族仇恨，所以又爆发了第二次世界大战。大战结束後，列国又复兴起来，共同组织了一个机构，名叫和平理事会，专门解决人类争端之事。如今经历了廿馀年之久，列国如处惊涛之日。为甚麽民与民有仇恨？民族之间有纠纷？这就是今日人类的光景，这个光景正反映出人与神之关系。这件事也是反映出在创世之前善与恶的关系。撒但举手反对神，此争战延续下去，直到有人类的历史。始祖亚当堕落了，人类从那日开始，便把手高举反对神。讲诗篇第二篇正是描绘这个大争战的景象，这个争战要延续下去。其中有四位讲话者，兹分述如后：
一、列国大声讲话。经上说：「外邦为什麽争闹？万民为什麽谋算虚妄的事？」（诗二1）这里指明人类基本的罪恶在何处？人类基本的罪恶并非是杀人，偷窃，奸淫……，而人类基本的罪恶乃是与神对抗。亚当抗绝神的命令。如果你已经认识主，肉体中仍有大悖逆而倾向罪，人的罪深深的扎根在里面，是十分可怕的事，除非你将自己的生命活在圣灵的管理之下，否则不能将悖逆的生命治死。我们在本诗篇的开头就看见列国背逆神，主耶稣要再回到地上，而地上的万民就与神作对。
他们作对的对象是那一位呢？在此，好像揭开一块幕给我们看见，人类的仇恨将主钉死在十字架上。经上说：「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者。（诗二2）当主被钉十字架时正是如此的情景。罗马兵丁，犹太祭司联合起来，把主钉在十字架上。当时的政治与政权跟神抗拒，宗教上有地位的人也一样与神敌对。使徒行传引用该篇诗篇说：「外邦为甚麽争闹？万民为什麽谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。」（徒四25-26）人类的仇恨将主钉在十字架上。当主再来时，人类的仇恨要达到最高 。先知撒迦利亚说：「因为我必聚集万国与耶路撒冷争战。」（亚十四2）
他们又说：「我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。」（诗二3）主在世上时教导人说：「凡劳苦 重 的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我们的样式，这样，你们心里就得享安息。因为我的轭是容易的，我的 子是轻省的。」（太十一28-30）今日我们到主面前，把重 卸给他，罪得赦，得永生。信靠他，负他的轭，主说：「我的轭是容易的。」你有负起这个轭吗？保罗说：「神的旨意是纯全可喜悦的。」（诗二3）主时代的人不要主来管理他们，他们喊 说：「钉他十字架！」但是，当主再来时，万民充满仇恨要与神对抗。未信主的人必须赶快接纳救主，免得那日你也举起膀臂来与神作对。
二、神讲话。万民讲完後，神对万民的话反应是什麽？经上说：「那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。」（诗二4）这信息的中心是什麽？神不愿有一人沉沦，神打发自己的儿子来，寻找拯救失丧的人。但那些不愿接纳他旨意的人，只听到主嗤笑之声，就是坐在天上的那一位。在此，我们看见一幅图画，看见掌权者，宇宙万物的主宰。保罗对罗马人说：「你这个人哪！你是谁，竟敢向神强嘴呢？」「爱造之物岂能对造他的说，你为什麽这样造我呢？」（罗九20）与神作对，实在是很可怜的光景。万民既是神所创造的，岂可与他为敌呢？箴言书说：「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。」（箴廿一1）神是全地的审判者。主坐在高天之上，随己意而行。全能的神，他是掌权者。他差他的儿子到世界上来，显明了神对人的恩典和慈爱，谁不愿相信他，接纳他做救主，则神的审判会临到他，经上记 说：「那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们。」（诗二5）在马太福音中说：「我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。」（太十九28）这个不是施恩宝座，乃是审判的宝座。
诗人称坐在宝座上的那一位，是
当日在犹太旷野，天使对牧羊人说：「因今天在大 的城里，为你们生了救主，就是主基督。」（路二11）当博士们到耶路撒冷去拜见耶稣时说：「那生下来作犹太人之王的在那里？」（太二2）但是当主再来时，他要坐在宝座上施行审判。他又带来和平，因他是
当雅各将离世为儿子祝福时，他说：「主必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。」（创四九10）「细罗」即「赐平安者」之意。我们的主是我们的和平。当他再来时，带来和平到列国之中。
在启示录第五章里讲到天上的异象，颂赞荣耀归与主。经上说：「有千千万万的人大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，华贵，荣耀，颂赞的。」（启五12）约翰说：「我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。」你是否渴慕那日来到？
叁、圣子讲话。圣父讲完後就到圣子讲话了，经上说：「受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。」（诗二7）这句经文到底讲甚麽？是指耶稣做婴孩降生在伯利 之事吗？不是，这件事在使徒行传十叁章有提到说：「神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记 说，你是我的儿子，我今日生你。」（徒十叁33）乃是指主复活的事。主从死里复活，升天，做了我们的大祭司，在神的右边为我们代求。希伯来书说：「如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说，你是我的儿子，我今日生你。」（来五\cs165）
主钉十字架是荣耀尊大，而他的死和复活，乃并肩而行。如果主死了没有复活，则毫无意义了。使徒保罗说：「论到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大 後裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」（罗一4）基督是我们复活的主，死亡在他身上毫无主权。圣灵「在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。」（弗一20-21）复活的主再临时，他要作主管理人类。圣经说：「你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。」（诗二8）主再来时，要在凡太阳经行之地掌权，他的政权直达到地极。使徒保罗说：「因为万有都是本於他，归於他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！」（罗十一36）
圣经说：「你必用 杖打破他们。你必将他们如同 匠的瓦器打碎。」（诗二9）主再来时他掌权，和他第一次要来受死的那一位，大有分别。第一次降临，他说：「凡劳苦 重 的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」（太十一28）而主再临时，必将他们如同 匠的瓦器打碎一样。（诗二9）他第一次来，罪的权势将他钉死在十字架上。但他第二次降临时，他要把罪的权势打碎。先知以赛亚说：「在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」（赛十一9）
四、圣灵讲话。他劝人要悔改，他说：「现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。」（诗二10）因为「世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者。」（诗二2）所以圣灵祷告呼唤说：「现在你们君王应当省悟。」（诗二10）当人从罪中悔改省悟过来时，就发觉到主已将平安放在他心中。
人常为自己的利益而行事，对自己有益时才听神的话，没利益时则不理。一个真正为主而活，倚靠主而活的生命是蒙福的。诗人说：「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。」（诗一1-2）圣灵劝人悔改归向神，且要事奉神。我们的人生有烦恼，忧愁，但主赐给我们平安。我们来到圣洁的神面前，心有畏惧。悔改後圣灵赐给我们喜乐。保罗说：「蒙了圣灵所赐的喜乐。」（帖前一6）诗人说：「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。」（诗二11）我们所得的是他所赐的恩典，没有甚麽是配得的。我们配受的应该是审判，没有资格指望他赐甚麽！「当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲子。」（诗二11-12）那个女人为罪的缘故，到主脚前痛哭，流泪悔改，用自己的头发擦主的脚，又亲主的脚，她就是在主前那样的敬拜他。
主在马大，马利亚家中作客，马利亚在主脚步前敬拜他，这个上好的福分，是不能夺去的。（路十42）圣灵劝人类要与子亲嘴。乘还有救恩的日子，邀请人到主脚前敬拜，劝人与主亲嘴。但有一件可怕的事发生，圣经说：「恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。」（诗二12）启示录说：「地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和 石穴里。向山和 石说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？」（启六15-17）「恐怕他发怒，你们便在道中灭亡。」（诗二12）
凡是信靠主的人，必蒙神赐福；凡投靠和敬爱神的人，这人便为有福。
我们的生活，常会遇见各种的试探。你必须牢记，你自己没有力量得胜它，只能失败。但神的灵住在你的心中，让他掌管你的生命，作我们的主，这样我们就不失败，可以过得胜的生活。那是一个有福的生命，自己蒙福，别人也因你而得福。
最後，愿神赐福给大家。或者我们在地上没有再见面的机会，但我要在天上再见到你们。—— 戴卫理《得胜生活的秘诀》