模成
人不能活在腓立比书叁章，除非他在生命的经历上先认识罗马书六章。腓立比书叁章是新人的死，是将复活的生命带回十字架，在其上加上死的印记。
复活的生命一直被吸引回到十字架。基督受浸以後，就在复活的立场上，但他一直在十字架的阴影之下：「不要成就我的意思，只要成就你的意思」(路廿二42)。
我们是生而死。我们乃是藉 越过越深的死，模成他的形像；这样，我们就藉 生与死的循环而活。我们那良善的己，常常闯入神圣的事奉中，这就是必须经过死的原因。例如，我们甚至不能让我们的口才，闯入神圣真理的教导中。
假定甲能讲道，乙能办事。若要甲讲道，要乙办事，他们就很有信心的前去；但若要甲办事，要乙讲道，他们就不得不屈膝祷告。我们必须对我们天然的能力没有信心；我们必须治死我们天然的能力，并愿意向它而死。
所以在属灵的事上，没有人优於别人。不同的只在於信心和顺从的程度。关於天然的智慧，我们的态度该如何？「主，我拒绝凭自己，或凭自己天然的智力，领会你的话。我宁愿留在无知里，除非你愿作我的智慧。」我们必须愿意等候启示。「主，我拒绝用自己的爱去爱任何人。」「主，我愿意伤自己，好得 你的称许。」
十字架是事实，也是原则。在救恩一面，它是事实；在得胜一面，它是原则。死的一面，对付罪与己；生命的一面，对付复活的生命。所以，在得胜一面，十字架是原则，不是事实。必须有许多的死与复活，就是死与复活的循环，带人经过生命与死。许多时候我们必须说，「主，我拒绝凭这与那而活。我承认这一切都必须除去，我接受你的判决。」这就是说，经过新的死，并在比以前更大的复活里出来，其上带 死的印记。
得胜只需要信心，模成乃是顺从。我们要使自己反对自己。盖恩夫人说，「我要亲吻那惩治的杖。」保罗说，模成是他渴望达到的事。「这不是说，我已经得 了，已经完全了；我乃是竭力追求」(腓叁12)。
肉体是无益的。我们必须祷告：「主，给我光。向我启示甚麽是我的肉体。」对肉体的启示是关口，而每天治死肉体是过程。
得胜的喜乐是满溢的，但模成他的死是不同的。如一首诗歌说，「虽然心可伤痛，愿灵仍赞颂。」
救恩与释放是白白的恩赐，但模成却需要我们付上一切。得医治是喜乐，但流血是更大的喜乐。
哥林多前书二章二至四节乃是说到我们在事奉上的模成。「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。我……又软弱，又惧怕，又甚战兢。」恩赐给人自信，而属肉体的人却常常藉 这样的恩赐得 养。许多灵恩派的人不能往前到模成的阶段，甚至不认识得释放，原因就是在此。只得 恩赐是不够的；人必须经过死，并得 死的印记。
模成他的死引到他苦难的交通。和受恩姊妹曾说，「主，我死，因为我要将场地留给别人受死。主，让我站在死的地位上，使别人能进入生命。」每个新的亮光都是给整个身体的。它对我的意思也许是死，对别人却是生命(林後四11~12，15)。「因为我们这活 的人，是常为耶稣被交於死地」(11节上)。这「死」或「杀死」，就是他在我们身上治死的工作。―― 倪柝声《十二篮》