葡萄园的故事
重 点
1. 体会圣经里面许多有关葡萄树的经节，葡萄树与生命树是有关的，他是要酿出使 神和人喜乐的新酒。他只知倾酒，不知饮酒，倒出生命来使人得幸福，舍弃安宁来使人得舒服。
2. 旧约里的葡萄园是以色列家，葡萄树是犹大国。旧约里的园户是祭司长，法利赛人。新约里的葡萄树是主自己，我们是连在葡萄树上的枝子。新约的园户是天父。旧约的葡萄树结出了野葡萄，新约主自己作葡萄树，天父自己作园户，栽培上好的葡萄树，就是教会。
3. 我们今天要像犹大那样，作小驴，作驴驹，拴在美好的葡萄树上，在葡萄树中洗衣服，洗褂袍，眼睛要因酒红润，牙齿要因奶白亮。
查 经 方 法
1. 注意圣经中有关葡萄树的经节，学习藉祷告和默想，体会其中灵意，将各点联接成线，读出故事的发展，知道它的起承转合。
2. 注意和合版约翰15：1节“栽培的人”，这字原文就是马太、马可、路加的“园户”。注意旧约的葡萄树是犹大国，新约则是主自己和教会。
读经：士师记9：8－15；以赛亚书5：1－7
马太21：33－45；马可12：1；路加20：9；约翰15：1－12
葡萄树与生命树
我们知道，圣经大概有四十多个作者；从摩西五经一直到使徒约翰写启示录，这中间有一千五百年左右的时间，在这许多作者中很多彼此没见过面，他们是不同时代、不同地方的人；但是 神的默示，把整本圣经放在一起，让我们看到，这本圣经从头到尾都是连贯的，丝丝相扣。你越读圣经，你越觉得圣经的宝贵，我们刚 读了好多的经节，今天我愿意给大家讲一个葡萄园的故事。圣经一开始，我们就看到创世记讲到伊甸园； 神造了亚当、夏娃，把他们放在伊甸园内。伊甸园是个快乐的园子，有许多果树，但是有两棵树是很特别的。 神告诉亚当、夏娃说：只是分别善恶树上的果子，你不可吃；大家都知道园子当中还有一棵生命树；所以圣经一开始，就有生命树。
启示录最後一章：「天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从 神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民」（启22：1－2）。所以你看到圣经的开始就有生命树，圣经的末了，也有生命树。你读创世记，你不太知道生命树是怎样的一棵树，到底这棵树多高？多大？你读不出来；但是你读到圣经的结尾，刚刚你读的这两节，你看到生命树是怎样的一棵树？这里讲到圣城耶路撒冷街道当中有一道生命水的河，这条河从那里流出来？「从 神和羔羊的宝座流出来」。这圣城耶路撒冷是立方形的，它最高的地方就是 神的宝座；从 神的宝座，流出一条生命的河来。我们知道这城每一边有叁个门，代表十二个支派，城墙有十二个根基，代表十二使徒。现在从宝座流出一条河来，这条河是螺旋下降的；你吃过田螺吗？你看过牵牛花吗？今天一个立方体有十二个门，现在有一道河要经过这十二个门，怎麽经过法？就是从 神的宝座螺旋而下，并且在河这边与那边有生命树，结十二样果子。从这里你就多少看到，这棵生命树是怎样的一棵树？它可以在河的这边，又可以在河的那边，这棵树，彷佛就是葡萄树！今天你可以想到 神所造的很多很多树；但只有一棵树，它可以在河的这边，又可以在河的那边，顺河而环绕，从宝座下来经过十二个门；虽然这里没有提到这树是甚麽树，但是用我们今天的体会，大概像一棵葡萄树一样。
使 神和人喜乐的新酒
刚 我们把圣经里面主要关於葡萄树的经节大概念了一下，就藉着这些经文跟大家分享。圣经里面第一次提到葡萄树，是在创世记的40：9－11节。我们知道雅各的儿子约瑟，他被关在监牢里面，与他同关的有两个人，一个是作过酒政的，一个是作过膳长的；这酒政作了一个梦，在这梦里，圣经第一次提到葡萄树。酒政说，他梦到一棵葡萄树，树上有叁根枝子，好像发了芽，开了花，上头的葡萄都成熟了。然後他说：法老的杯在我手中（因为他是伺候法老喝酒的），我就拿着葡萄挤在法老的杯里。这个梦到底甚麽意思，他不懂，後来约瑟给他解释：这葡萄树叁根枝子，就是叁天，叁天之内，他要被放出来，官复原职，还可以伺候王喝酒。这里所提的葡萄树，跟酒政有关系，葡萄成熟了以後，就可以把葡萄挤到杯子里，将杯递到法老手中。所以在这个小故事里，我们知道葡萄需要成熟；葡萄的目的是成为酒，是需要榨 能成为酒给人享受。
我们刚 又读到士师记第九章，讲到有一次树木要膏一树为王，管理他们。就去对橄榄树说，请你作我们的王，橄榄树回答说：「我岂肯止住供奉 神和尊重人的油，飘 在众树之上呢？」今天你要是作王的话，大家都服事你，你的地位高不高？你坐宝座飘 在众树之上，那是很过瘾的；很多人都要权。有人告诉我说：北京人比较喜欢当官；上海人比较喜欢有钱。有了权，不怕没钱。有权而且有钱就会飘 在众树之上，那是会上瘾的。在美国差不多都是有钱的人 去当官；因为竞选要花很多钱宣传自己，让人知道你，对你有认识、有好感， 会投你的票。所以你看到一些很有钱的人，其实他在政治上的经历不太多，但是能够拿出几亿来，就去竞选总统、竞选参议员。为甚麽大家都想当权？为甚麽想作官？竞选总统累死了，作总统以後，还是很累啊！但是许多人喜欢那飘 在众树之上的感觉。
现在树木要膏一树为王，其实这是要道出人的光景。橄榄树说：我怎麽可以止住供奉 神和尊重人的油，飘 在众树之上呢？橄榄树的目的，就是要榨出橄榄油来。现在大家都知道橄榄油对健康好。在圣经里，橄榄油是代表圣灵，是供奉 神和尊重人的油。有一首诗歌说“你若不压橄榄成渣，它就不能成油”，在成为油之前，它需要被压榨；我们刚 讲到葡萄，那个葡萄需要挤 能成酒。橄榄宁愿被压榨而不要作王。它说：我的责任，就是供奉橄榄油，让 神和人都得着满足。这是何等的生命！一个无我奉献的生命！（在旧约，君王被立要受膏，这膏是用橄榄油作的；在新约为人祷告治病要抹油，这油通常是用橄榄油）。
树木又去问无花果树，请它来作王，无花果树回答说：「我岂肯止住所结甜美的果子，飘 在众树之上呢？」无花果树说：我的责任，就是结出甜美的果子来，你现在要我去作王，那我就没有机会结甜美的果子给人享受了！我情愿不作王。这是无花果。後来：「树木对葡萄树说：请你来作我们的王。葡萄树回答说：我岂肯止住使 神和人喜乐的新酒，飘 在众树之上呢？」（士9：12－13）葡萄树的目的是成为酒；这酒使 神满足，使人喜乐；这酒是新酒。甚麽叫新酒？既然是新酒，就告诉我们另有一种酒是陈酒。你知道我们都有自己的陈酒；有些人喜欢吃，有些人喜欢玩；这些都是让我们能够享受的；约翰福音第二章迦拿的婚筵告诉我们，人最好的酒也会用尽，但当你邀请耶稣到你生命里来，他会成为你生命中上好的美酒。现在我们得把陈酒拿掉，让 神成为我们的新酒；葡萄树就是要酿出这个酒来。
旧约的葡萄园与葡萄树
以赛亚第五章：「我要为我所亲爱的唱歌」（赛5：1）；这个“我”是谁？这个“我”乃是指我们的主。以赛亚是被圣灵感动写以赛亚书；这里他讲到我们的主，要为他所亲爱的（就是他的父）唱歌，是我所爱者的歌；论他葡萄园的事，这个葡萄园是父 神的。这里告诉我们，为着要培养上等的葡萄树，他要在肥美的山冈上，刨挖园子，捡去石头，在园中盖一座楼，又凿出压酒池，後来又说到这葡萄园是有篱笆的；“楼”是为着守望，“篱笆”是为着保护和分别，让这个葡萄园跟其他的地方不一样，野兽不能跑进来损坏葡萄；但是这个葡萄园里面最主要的是压酒池；葡萄成熟後，要经过这压酒池。这一段圣经说到，他指望结好葡萄，最後却结了野葡萄。「我为我葡萄园所作之外，还有甚麽可以作的呢？」（赛5：4）我还能怎样帮助我的葡萄园呢？他说：「我必撤去篱笆，使他被吞灭」（赛5：5），我现在对这个葡萄园太失望了，我不要它，使它被吞灭被践踏；请问，葡萄园是甚麽呢？
又说：「万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家，他所喜爱的树（就是葡萄树），就是犹大人」（赛5：7）；为甚麽这里提到以色列家，提到犹大人？所罗门以後，以色列国分成北国跟南国；北国由十个支派组成，叫作以色列国，他们的京城是撒玛利亚；南国，是犹大跟便雅悯两个支派所组成的，叫作犹大国，他们的京城是耶路撒冷。等到以赛亚写以赛亚书的时候，犹大国的光景，非常糟糕。 神在万族之中选了犹太人；有时候我们觉得，为甚麽 神没有选中国人呢？他有他的主权；他选了犹太人之後栽培他们，就像栽培葡萄园一样，他盼望从他们身上，能够结出美好的葡萄，结果这个葡萄树却结出野葡萄，所以这个时候， 神就丢弃他们：「我必撤去篱笆，使他被吞灭」。
我们在历史上看到，在纪元前722年，以色列国就被亚述帝国灭亡了，亚述帝国把以色列的老百姓，从他们的京城撒玛利亚，掳到亚述的京城尼尼微，然後把亚述地方的人迁到以色列，经过一段时间以後，以色列人跟所谓的外邦人（亚述人）通婚，他们的种族就不纯了；犹太人很注重种族的优秀，种族要纯不能杂种；所以後来就有了撒玛利亚人；你看到约翰福音第四章，耶稣经过撒玛利亚，跟撒玛利亚妇人讲话。虔诚的犹太人他们不去，也不经过撒玛利亚，因为不愿意见到撒玛利亚人，看不起他们；现在主耶稣却去找那个撒玛利亚妇人。北国以色列被亚述灭亡，後来亚述被巴比伦灭亡，然後巴比伦136年後，又把犹大国灭了。那以後整个以色列就亡国了；从纪元前第七、八个世纪，以色列、犹大亡国後，一直到一九四八年，以色列 复国；主耶稣在世的时候，犹太人没有国，是在罗马帝国底下。
神在旧约里面，栽培这个葡萄树，最後它被毁灭，因为这个葡萄树没有达到 神的目的；我们简单的这样讲，给大家有个概念，以後再来读旧约的时候就容易了解了。我们刚 读马太福音第二十一章，主耶稣讲了一个比喻：「有一个家主，栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，他就往外国去了」（太21：33）。你看这里所讲的，跟刚 以赛亚书第五章所讲的是不是一样？那里有一个葡萄园，盖了一座楼，凿出一个压酒池，有篱笆，这里也是这个样子。主耶稣用这比喻将旧约以赛亚书的比喻，重新讲一遍给他们听。请问这栽葡萄园的“家主”是谁？是父！把这个葡萄园租给园户，就到外国去了。现在你知道了，这个家主，是Owner；葡萄园是他的，他希望园户做甚麽？把葡萄种得好、将来把酒酿得好，对不对？这是他的生意。
“园户”是谁？很明显：「祭司长和法利赛人，听见他的比喻，就看出他是指着他们说的」（太21：45）；所以这个“园户”就是祭司长和法利赛人。他们并不笨，他们听出来了：原来是讲我们！园户做了甚麽事情？刚 在旧约里面讲这个葡萄园是交给园户的；後来家主Owner打发仆人们去收租，园户把仆人打了一个，杀了一个，用石头打死一个；家主又差遣第二批仆人去收租，这次还是被打了杀了；一次、两次、叁次，都是这个样子，这就是旧约的故事。 神的先知，被派到以色列家来，结果这些飘 在众树之上作领袖的人，没有好好带领百姓，像一棵好葡萄树，结出好葡萄、酿出酒来，让 神和人都得着享受，他们反而结出野葡萄来；等收租的人来了，拿不出东西，只好把收租的杀掉，就是这批园户。
犹太人虽然没有政府，但他们有一个公会，由七十个人来断定关於犹太人的事情，主耶稣就是被这个公会审判、定罪的。他们的领袖，祭司长、律法师、法利赛人，很多都是很虔诚的人，他们以为他们懂得律法，要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主，我的 神；又要爱邻舍。主耶稣说：你没有看到，你就是那个被强盗（律法）打得半死的人；需要耶稣（就是那被他们看不起的撒玛利亚人）用油与酒，来裹他们的伤。主耶稣出来第一年，他们对他还很尊敬，但後来他们认为耶稣冒犯了安息日，破坏了他们的规矩，又说自己是 神子，他们就不能够容忍，要把主耶稣杀了。
所以耶稣用这园户的比喻来说出他们的光景；现在家主把儿子差来，这些人说：「这是承受产业的。来罢！我们杀他，占他产业」（太21：38）。这个儿子是谁？就是耶稣。马太福音记载了这个葡萄园的故事；刚 我们读马可和路加福音的时候，我们只读了一节，基本上点出，马太、马可、路加福音，都提到这葡萄园的故事；可见得这个故事的重要性。约翰福音没有说这葡萄园的比喻；马太福音二十章还有一个葡萄园的故事！葡萄园的主人，出去找人来做工。早上六点钟出去找人，九点钟又出去找人，中午十二点钟出去找人，甚至下午叁点钟、五点钟都去找人进来做工。等到六点钟发工资的时候，先发那个五点钟来的，各得一钱银子，早上六点、九点进来的就想：他们必会多得。谁知也是各得一钱，他们就埋怨家主。葡萄园主人有没有多给他们？他回答其中一人说：朋友，我不亏负你，你我讲定的，不是一钱银子麽吗？所以你看到圣经里很多地方都讲到葡萄园的故事，这主人就是耶稣。
我是真葡萄树，我父是栽培的人
现在再看约翰福音主耶稣说：「我是真葡萄树，我父是栽培的人」（约15：1）。这段圣经我们都读过好多次了；最近我读到这里，突然好像里面亮了一下，从来没有如此发现。马太、马可、路加叁处，“父”是“家主”，租给那负责栽培的“园户”是祭司长和法利赛人；你现在看马太、马可、路加的“园户”，在原文，就是约翰福音15：1节“栽培的人”，编号都是1092，是同一个字，但约翰用的是深一点的黑体编号1092，表示该字附有定冠词这the：我是真葡萄树，我父是“这园户”。本来这葡萄园是交给园户去管的，园户没有管好；现在约翰福音说：家主要自己作园户，要自己管了。你如果出租一栋房子，请经纪人帮你管，替你把房子租出去，他一年应该租十二个月的，结果他只替你租了一个月。我曾经在避暑滑雪胜地买过房子，交给经纪人，他说一年最少可以租出去两个半月，最後一年只租出去不到一个月，我就把他开除了，我自己作经纪人。这就是约翰福音第十五章的故事。旧约的时候， 神选了天下万族之中的一族，以色列人，培养他作葡萄树，结果他没有结出好葡萄，反结出野葡萄来。现在主耶稣说：我是葡萄树。他现在不要犹太人，或中国人、英国人作葡萄树了。他说：我自己来作葡萄树；他也不要找园户了。他说：我父自己来作园户。
他说：我是真葡萄树。这并不表示说我们今天所吃的葡萄是假的，从属灵上来讲，葡萄只是个影子；今天你看到万物：诸天述说 神的荣耀，穹苍传扬他的手段；这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。当你去看 神所造的宇宙时，罗马书说：「 神的事情，人所能知道的，原显明在人心里…自从造天地以来， 神的永能和 神性，是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿」（罗1：19－20）。所以 神所造的东西，应该把 神彰显出来；今天你看到葡萄树，就应该知道，主 是那个真的葡萄树。我们每天吃饭，你有没有一个领会：主啊！你 是那真的粮，你是那真正从天上降下来的粮！主耶稣在受试探的时候说：人活着不是单靠食物，乃是靠 神口里所出的一切话。那个话是RHEMA，是活的话，今天 神的活话在我们身上成为活的供应，不是死的字句或思想，是能够滋润我们枯乾的里面。所以你就知道，葡萄树其实只是影子；那本物的真像乃是耶稣。
在旧约撒母耳记，我们知道祭司以利的两个儿子是很糟糕的。撒母耳的两个儿子也不好，以色列人就到撒母耳面前去，跟他说：求你为我们立一个王治理我们，像列国一样；外邦列国有王，现在我们以色列国也要立一个王。撒母耳到 神面前去， 神怎麽对撒母耳说？撒母耳记上第八章， 神说：「百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王」（撒上8：7）。最後 神虽然答应，但 神很伤心。
今天作父母的，孩子如果很听话、很孝顺、很上进，那当然是没问题；如果孩子说：我不要这个家了，我要走，请你把我这份分给我！就像路加福音那个浪子一样，他说：父亲，请你把我应得的家业分给我，我承认我是小的儿子，长子是双份的，我是一份，所以他拿叁分之二，我拿叁分之一，你把叁分之一给我，我就走。这个作父亲的能够怎样呢？强迫也没办法，因为你心早不在家了。作父亲的爱不爱他？非常爱他；让不让他走？让他走；但是他的离家，是不是父亲的心意？不是！那大儿子在家亦没有享受父亲。後来浪子回来时，他说：我服事你这麽多年…你没有给我山羊羔，叫我和朋友一同快乐。我们的光景，不是浪子，就是大儿子；我们很少人像讲这比喻的人，很少像他。你有没有看到这个故事里面，还有第叁个儿子？第叁个儿子，就是说这比喻的耶稣，他不是那大儿子，也不是那浪子，他是真正认识父 神心意的儿子。今天那大儿子在家里，如果他知道父亲的心意，看见父亲天天就在门口望弟弟回来，他早就该自告奋勇去找弟弟了。终於有一天，父亲远远看到浪子回来，就跑过去抱住他的颈项，连连与他亲嘴；这父亲是谁？是天父；圣经里面有没有看到 神是跑的？这父亲竟然跑过去，抱住这个儿子，连连亲嘴，这就是我们的天父！
在旧约，以色列人不要 神作王！要 神给他们立一个王！就像这个浪子一样：我要出去了，我不要在家里面。父亲会让他出去吗？父亲希望作每一个以色列人的王；但是这些以色列人要不要他作王？不要！你给我立一个像世界上的王就好了！所以 神就要撒母耳警告他们：你现在要立王吗？好！我给你立一个王，将来你的儿子要为他赶车跟马，你的女儿要为他制膏作饭烤饼；我作你的王你不要，你反而要一个人来作你的王，这是旧约的故事。旧约 神有心意要作每一个人的王；请问 神达到这心意没有？ 神旧约没有达到的，今天在新约里面， 神要不要达到呢？今天还需要请主给我们立一个王，教皇？他们不需要直接亲近 神，只要立一个教皇就可以了！今天 神要自己来治理！旧约的办法不是办法，用在犹太人身上没有成功；请问如果 神选的是中华民族，是中国人，你想会不会有用？我常常跟人家讲，在美国那麽多年，上了那麽多年班，碰到很多犹太人。我发现，全世界最聪明的人就是犹太人；但是我说：不要小看我们中国人哦！中国人大概是全世界第二聪明的；越聪明越诡诈！ 神选的以色列人失败了； 神现在是不是另选中国人？不选！ 神曾把这个葡萄园交给历世历代，不同世代的园户，结果他们种出甚麽东西来？他们有没有让他收到好的成果？没有！约翰福音十五章，主耶稣说：现在父亲作园户，再也不交给别人作园户了，他自己亲自来作；我也不找任何一个种族作葡萄树了！我自己来作葡萄树，看看我是结出好葡萄还是野葡萄。所以主耶稣就跟门徒说：我是真葡萄树，你们是枝子；凡属我不结果子的枝子，我就剪去；凡结果子的，我就修理乾净，使枝子结果子更多。
1987年从中国回美，一位犹太籍的老弟兄找我，要我到他那里去聚会。他说：我这里有一批年轻人，美国弟兄姊妹，他们都听我的带领。你很多观点跟我不一样，性格亦和我不同，我们就是需要你，因为一个地方的弟兄姊妹只听一个人或一种教训，这是最不好的。他说：我们需要有不同的看见。圣经形容我们的主耶稣，是不是只有马太说的那个主耶稣最好？很好！需不需要马可？需不需要路加？需不需要约翰？今天，我们的主太丰富了，王弟兄经历主，周弟兄经历主，我们都经历主；但是我们能不能把我们的主经历得完全？主太丰富、太丰富了，我们需要从不同的角度，来看我们的主；没有冲突，反而是相辅相成的。这个老弟兄到我家，他看到我家的玫瑰花，这玫瑰花是从奥利冈州我的美国家庭带回来的，花开得很好，他说：你这个玫瑰花开得还不够好。他就拿了剪刀，替我剪，本来那麽高的玫瑰花，被他剪得好小一棵，我说：有没有搞错啊？他说：玫瑰花就是要剪，越剪长得越好。我家的玫瑰花经过他修剪以後，事实证明了，长得更好，的的确确是这个样子。
我们要接受主的修剪；在生活里，刚 我们唱一首诗歌，不是每一天都天色常蓝…；今天 神在我们的生活里，给我们许多的遭遇，为甚麽家庭里面有问题？为甚麽人家不信主的不吵架，信主的反而吵架？你如果连在葡萄树上，主就藉着与你最近的人来暴露你。有一次我跟我姊妹说：如果我不娶你的话，我不知道我会发脾气的。 神藉着配偶，把我这个人暴露出来，原来我是有脾气的；我从来没有跟别人发过脾气，但是我会跟她发脾气； 神现在要修理我们，你接不接受主的修理？你接受主的修理，就可以结果子更多。所以这里说：你们要住在我里面（原文“常”就是“住”），我也就住在你里面。「我是葡萄树，你们是枝子，常（住）在我里面的，我也常（住）在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能作甚麽」（约15：5）。我们有没有这个经历？今天我们离开主，我们是甚麽也不能做。如果有人认为：我是个博士，或我要读个神学博士，我就可以作大事情！主已经不需要这种园户了。现在谁作园户？父作园户！希伯来书3：6节说：「但基督为儿子，治理 神的家」。今天是长老治会呢？还是基督治会？今天不是牧师治会，也不是长老治会，今天是基督治会：基督为儿子，治理 神的家。他已经接手亲自治理作主了，凡不是基督治理的，迟早结出来的都是野葡萄。父 神在栽培这棵葡萄树，你如果不让父 神做的话，一定做不好。
主耶稣是把我们带到他的家里来，他就是那棵葡萄树，我们每一个人都是葡萄树的枝子。保罗在歌罗西书里讲到基督是教会的头，在以弗所书里讲到教会是基督的身体；今天这个身体听谁？听头！保罗用人来形容今天我们跟基督的关系，教会如果是基督的身体，教会就是基督丰满的彰显。用葡萄树来说，枝子一直住在葡萄树上，主是要修理我们的，目的是为着更多结果子，父就因此得荣耀。他是个栽培的人，他现在是那个园户，他得不得荣耀要看你连不连在葡萄树上。只有一棵好葡萄树，就是主耶稣，一定要连在这葡萄树上，「我父就得荣耀」；「我爱你们，正如父爱我一样；你们要常（住）在我的爱里」。你今天跟主耶稣连在一起，成为他的枝子，你就是住在这棵树上，也就是住在爱里面。住在主爱里，就遵守父的命令；住在主爱里，是叫主的喜乐存在我们里面。一个常常与主连在一起的人， 神的喜乐，就住在他里面。外面环境上可能还不好，可能生病了，可能失业了；但是因为你住在主里面，你里面的喜乐就满足。
犹大阿！你的弟兄们必赞美你！
又说：「你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令」（约15：12）。一个住在基督里面的人，自然的就从主那边，得着真葡萄树的供应，他自然就能爱；所以彼此相爱不是做出来的，彼此相爱是跟这棵葡萄树连在一起的。这一段圣经，让我想起另一处圣经，创世记四十九章，讲到雅各作歌，豫言他十二个儿子将来的事，其中讲到犹大的时候，说：「犹大阿！你弟兄们必赞美你」（创49：8）。「犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮」（创49：11－12）。新约
圣经甚麽时候提到小驴和驴驹？主耶稣进耶路撒冷的时候，有没有像拿破仑打胜仗回来，骑着俊美的白马进凯旋门？主耶稣是温温和和骑在小驴驹上面，他是骑着驴驹子进来的。这个驴驹子代表被主得着的人，要自卑、灵里面贫穷，我们需要像驴驹子一样，不要作一个飘 在众树之上的；那个撒玛利亚人去救那被打得半死的，他在路上骑的是驴，不是马；圣经里面埃及的马最好。但是我们不是靠马的力大， 神不将我们作成马，世界要我们作马；但 神要我们作驴，小驴；你在教会学习服事，最好不要学作马，你最好学那老驴跟小驴。
你看到「犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上」（创49：11）；那棵树是美好的葡萄树？就是这约翰十五章的真葡萄树；他说：「他在葡萄酒中洗了衣服」，你有没有想到，你现在的衣服要在那里洗？葡萄酒里面洗。又：「在葡萄汁中洗了袍褂」（创49：11）；圣经里面，衣服、袍褂，都是代表我们的义；以赛亚说：你们的义都像污秽的衣服。但现在我们的衣服都是在葡萄酒里面洗的。葡萄汁代表耶稣的血，你记得主擘饼的时候说：这是我的身体，为你们擘开的，这是我立约的血，为你们流出的。将来那个犹大族的狮子，代表基督，是要作王的。「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（赐平安者）来到，万民都必归顺」。（创49：10）。这是个王杖。他现在的特点是衣服、袍褂，都是在葡萄酒中洗净的；「他的眼睛必因酒红润」（创49：12），主耶稣就是那上好的酒；约翰福音第二章，迦南婚宴；我们主的酒是喝不尽的。我们因为拴在这个葡萄树上，我们的衣服是最乾净的；我们的眼睛是最明亮的，我们对属灵的事情，看看就懂。我们眼睛因酒而红润、漂亮，不需要开双眼皮；「他的牙齿必因奶白亮」（创49：12），牙齿表示我们消化的能力；牙齿不好你能够吃甚麽？只能够吃婴孩食物；牙齿好就能吃乾粮。我们今天要离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步；你今天读圣经，要读出东西来，要能吃乾粮，不能单靠属灵的书。属灵的书都是别人消化过的，非常需要。可以扩大我们的视野，可以帮助我们进深。在成长的过程中，更是不可或缺的。所有好的属灵书籍，都是生命的经历，都是按着正意分解真理的话，我们也要学他们的榜样，在生命中更有经历，对圣经本身更有体会。你今天打开圣经，能不能够吃乾粮，你的牙齿健不健康？犹大为甚麽这麽好？最主要的原因，就是他是那个小驴，拴在这个葡萄树上。和我们刚刚讲的约翰福音十五章，枝子需要连在葡萄树上，是完全一致的。我以前没有这样子连过，你看整本圣经都是连在一起的。所以弟兄姊妹，我们读圣经的时候，多注意一下圣经里面的线，可以把许多的点连成一线。