撒迦利亚书第二章
（三）第三异象：准绳量圣城（二1-13）
“我又举目观看，见一人手拿准绳。”（二1）
第三异象可说是另一个新的开端，因为这与前两个异象不同，虽然语句与格调相同，但内容迥异。这里有同样的方式：我又举目观看……这次他看见的是一人手拿准绳。“准绳”是用两个字结构成的，直译应为“量器”(h]ebel middah)。在圣经唯一的用词，只有此处出现，其他“准绳”用词不同（如本书一16及结四十3），是一种绳子或杆子。所以此处用词不易解释。这一量器为划分地界之用，前一个字(h]ebel)常单独地出现，在阿摩司书（七17）为“用绳子量了”，“拉准绳”（弥二5），为将地业转归别人。这是一种特殊的准绳量器，专为划分地段之用。1
再看这一人究竟是谁，是否第一章“与我说话的天使”？大多解经家都作这样的解释，第一章八节那骑红马的也只说他是“一人”（参照一11）。
“我说，你往那里去？他对我说，要去量耶路撒冷，看有多宽、多长。”（2节）
先知常向天使发问：“这是什么意思？”（一9、19）“他们来作什么呢？”（一21）这次他不是要使者解释什么意思，而是什么行动。在发问中，已有显著的进步，比较容易领悟异象的内容。
那人就直接了当地回答说：去量耶路撒冷。计算面积的方法，是以长度与幅度为准，这是以西结书常用的方法（40-48章）。本书第五章描述飞行的书卷，也以长度与幅度来计算。约拿书述尼尼微城的面积，似乎只有幅度，要用三天的路程，也许是周围，不只是直径。
量耶路撒冷，主要为重建耶路撒冷的城墙。根据以西结书（四十五1-8及四十八15起），圣城的幅度为五千肘，长度为二万五千肘。撒迦利亚可能是受以西结异象的影响，二者都着重神所启示的涵义。耶路撒冷必须复兴，圣城须要重建。2
耶路撒冷城的重建，对有些以色列人，是当务之急。他们一定记得先知阿摩司多么强调防范撒玛利亚人，因为撒玛利亚人罪恶充斥，异教之风气更甚。所以大的帐幕建立起来，堵住其中的破口，使撒玛利亚的罪恶无法侵入（九11）。从物质生活的安全，城墙也有防范作用，可阻止偷盗等情事发生。先知哈该认为建造圣殿第一，但是可能有些人主张，先修城墙，再建圣殿。可能有这些可能的歧见，使撒迦利亚问使者实际的动机与动作是什么，会否带一种焦虑的心情来问：你往那里去？他想知道圣城的前途如何。3
“与我说话的天使去的时候，又有一位天使迎他来。”（3节）
第一节的“一人”，必是那位“与我说话的天使”，因为他说完他行动的目的（去量撒路撒冷）就去了。就在那时，出现另一位天使迎他来。在七十士译本作“站”。那就是说，另一位天使迎来的时候，“与我说话的天使”还站在先知旁边。“耶和华的使者在旁边站立”也在第三章五节出现。他站在那里为先知解释异象。
“对他说：你跑去告诉那少年人说：耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。”（4节）
“你跑去……”这是否表明紧急的行动，这件事情太重要，刻不容缓，所以立刻采取行动，动作非常敏捷。
谁是这少年人？他似是手拿准绳去量耶路撒冷城的那人。如果这样，这人就不是与我说话的天使了。不然少年人出现有些太突然。但此处至少有四个人，除先知以外，一个少年人，一个“与我说话的天使”，还另有一位天使。现在就有两个可能。“一人”是少年人，拿准绳去量耶路撒冷，“与我说话的天使”只站在那里，向先知解释，也督导少年人行动。由于“少年”常指下属，受上面的指示与督导。另一种可能，一人是指“与我说话的天使”，他手拿准绳要去量耶路撒冷，但这工作不是自己作，将交给“少年人”去做。但是少年人还未执行任务以前，即刻受阻，因为另一位天使叫这个“与我说话的天使”快去阻止那少年人。耶路撒冷重建的事，需要重新考虑。
以下是异象中的信息：
（一）耶路撒冷无需城墙，有了城墙，反而有了局限，要像无城墙的乡村。乡村没有范围与地界，所以面积广大，不但可以耕种畜牧，而且可以居住。这个用词“乡村”(perazot)是多数字，在圣经中只出现三次，除此处之外，还在以西结书第卅八章十一节及以斯帖记第九章十九节，都可译为“无城墙的乡村”，有很空旷的田野处附有住屋。这用词的相反应为“坚固的城邑”(happ#razi^)（撒上六18）。
（二）这里不但有人居住，而且人民与牲畜甚多。人与动物居住的地方，是很繁荣的（参照番一3）。4当耶路撒冷毁灭时，“这城的居民，连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。”（耶廿一6；参阅结十四21）。所以复兴也必将人与牲畜一并居住在那地方（结卅六11以及耶卅一章27）。撒迦利亚集中复兴的应许，只在耶路撒冷，而不是广泛的包括以色列家和犹大家。在撒迦利亚的异象中，整个民族的复兴，只以耶路撒冷城为中心。
（三）人民和牲畜甚多，是复兴的好现象，只是“城市”，怎能容纳得下？“至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地，现今众民居住必显为太窄……”（赛四十九18）“你要向左向右开展：你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。”（赛五十四3）可见耶路撒冷城恢复时，不只恢复旧观，更有扩张之可能，都市计划自然完全不同了，应该重新考虑与设计。
“耶和华说，我要作耶路撒冷四围的火城，并要作其中的荣耀。”（5节）
这里的信息应继续上一节的：
（四）耶路撒冷没有城墙，并非就失去保障，无法有安全的防御。那时大多城邑都有城墙，怎可没有这样安全的措施呢？但是耶和华亲自保证，甚至有更安全的安排。祂自己要成为火城，保护全城的四围，那才是最完善的。我们的神是烈火，在申命记以及新约中希伯来书引述的（申四14及来十二29）。在伊甸园东边门口有四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路，因为神在园中，祂是烈火，施行审判与毁灭，也给予保护与防范。这是圣城所需要的，神在此已经应许。
（五）耶和华是圣城中的荣耀。神的荣耀在圣城中，因为祂是在圣殿，圣殿是祂的居所。在以西结书中，神的荣耀曾经离开圣殿，但以后又再回来（43章）。神的荣耀就是表征神的同在，耶和华要永久在圣城之中。
神的荣耀是属灵的，若有物质的形态，火是最具体的，炙热无可就近，又光亮令人眩目。以色列过红海，走旷野的路，都有火柱在夜间引导。在阳光之下，火不那么显明，就成为云柱。这些都是耶和华荣耀的显现。
火是最好防御的保障。牧人在旷野看守羊，在幽暗处看不清野兽来侵袭。在寒冷中，羊也无法安憩。牧人点燃营火，不仅使他们与羊取暖，也可使野兽只远远眺望，无法走近来。这是那么一幅完美的图画，看见火城的功能。
依照以西结的理想，耶和华的荣耀只在圣殿之内，但此处撒迦利亚却将“神的荣耀”这一观念扩大了，应在圣城，不仅在圣殿。这个异象已经使人们属灵的眼界增广，城墙的重建尚嫌狭窄，新耶路撒冷完全不同。
每个异象重点不同：第一异象在于普世，第二异象在于列邦，第三异象在于圣城。复兴的焦点在耶路撒冷。
“耶和华说，我从前分散你们在天的四方，现在你们要从北方之地逃回。这是耶和华说的。”（6节）
这是第三异象之后的信息，有紧急的呼召。有一个重复的呼召声(hoy)，这个用词常指祸患的来到，译为“祸哉”。但此处只是大声的喊叫，有紧急的口气。有的作“听呀！”、“听！”5同样的意义在以赛亚书第十八章一节（唉！）第五十五章一节及耶利米书第四十七章六节，都是指极为兴奋的呼喊，在中译本多处就省略了。
接是“逃回”，这是圣战的呐喊：快逃！快走！6耶利米书第六章一节是十分典型的例子，呼召人们逃离。7“便雅悯人哪，你们要逃出耶路撒冷，在提哥亚吹角，在伯哈基琳立号旗，与大毁灭，从北方张望。”那时是逃脱北方而来的侵略，现在撒迦利亚也要人们逃走，自北方被掳之地逃离。以前他们无法逃离，现在情势已经转改，巴比伦自身已经败亡了。波斯强权允许以色列归去。耶路撒冷有一番新气象，快逃离吧！不可坐失良机。
“北方之地”在本书中不仅第二章六节，也在第六章六、八节。这是指巴比伦，但是巴比伦是在犹大的东边，不在北方。这是否只作为表征的用词呢？8最好的答案在耶利米书。以色列的仇敌来自北方（六22，十22）。被掳的人归回，也自北方返来（三18，十六15，廿三8，卅一8）。9所以北方通常称之为被掳之地，以巴比伦为主要的仇敌。
如果以色列只从北方逃回，又提说他们是被神分散在天的四方呢？但是耶利米虽指定北方，来说到地极各方（六22）。神不仅将以色列人从北方之地领上来，也领他们从各国上来（16、23章等）。风向有四方，神的力量也无远弗届，将分散的人都带回来。
“与巴比伦人同住的锡安民哪，应当逃脱。”（7节）
这节与上节是连起来的，是下半对句。北方之地是巴比伦人居住的地方，与他们同住的以色列人是一切被掳者。
巴比伦与锡安同为人格化，而且以女性的称谓，她们都是女子，女子是表征居民（参阅耶五十42，五十一33；诗一三七8；赛四十七）。巴比伦大城原如尊贵的富妇，现在已遭羞辱。锡安是被掳的女子，原来极为卑贱，现在要替代巴比伦的尊贵，是神使她升高。但是她必须逃脱。锡安当然指以色列民。耶和华保护她，用手影遮蔽，“又对锡安说：你是我的百姓。”（赛五十一16）
“万军之耶和华说，在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国。摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。”（8节）
这又是另一段信息的开端。在神显出荣耀之后，是指在祂显现之后，神就要差遣使者执行任务。如果这是耶和华的言词，似应说明“我”显出荣耀，差遣“你”去列国，可见这里不是耶和华直接的言词。中译本加上“惩罚”两字，却并不是原意，神并没有差遣先知作惩罚的工作，先知只是提醒与警戒，责备与劝导。他必须向掳掠他们的列国提出警告，谁都不可轻易触犯你们，触犯你们的，无异是触犯“我”眼中的瞳人。“他”字应改为“我”。10
眼中的瞳人是最敏感的部分，不可轻易触犯，更无法加害，因为这有很自然而且最完善的保护。耶和华的眼目察全地（四10），祂尤其保护以色列不被伤害，所以耶和华是不能容让外邦人任意加害于祂的百姓，祂的保护是无微不至的。
神要先知这样严重警告列邦，是有十分的必要，因为巴比伦的凶暴是可怕的（赛47-49章有多处的描述。但是抢夺的必受抢夺，掳掠的必被掳掠，结卅九10）。
提到神的差遣，撒迦利亚并未被差至列邦。可能这情形与耶利米的相仿。耶利米被神立为列国的先知，但是他传道的对象只是犹大人。其实先知的职事，既传递神的信息，其影响怎会局限在以色列呢？
“看哪，我要向他们抡手，他们就必作服事他们之人的掳物，你们便知道万军之耶和华差遣我了。”（9节）
先提耶和华的眼目，现在提到祂的手。祂的手一挥动，就发挥巨大的力量。这是以西结的说法：耶和华伸手攻击（结六14）。祂一抡手，埃及人就都战兢惧怕（赛十九16，参阅十一15）。以前掳掠以色列人，为胜利者服苦，现在的情形完全相反，他们这些侵略者要受苦了。这实在是公义的报应。
这些预言必须成为事实，不然先知的权威就不被尊重。这些日后应验的话，足以证明“万军之耶和华差遣我了”（参阅申十八15-18有关先知权威的印证）。
第八、
“锡安城阿，应当欢乐歌唱，因为我来要住在你中间，这是耶和华说的。”（10节）
在第六、七节有连串的命令词：要逃回……应该逃脱。现在又有一段以命令词起首：应当欢乐歌唱……再以命令词作结：当在耶和华面前静默无声。锡安再成为人格化的对象。她本来应当逃脱，现在却可歌唱，就应当赞美。这类似的诗句也出现在以赛亚书（十二6）：“锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为在你们中间的以色列圣者，乃为至大。”“锡安的民哪，应当歌唱，以色列阿，应当欢呼。耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐。耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌。以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸。”（番三14、15）这些与“登基诗”十分相似，那是在圣殿中咏唱的，庆贺耶
锡安好似妇女一般，擅于歌唱，或感恩之乐歌，或苦难中的哀歌。现在她唱的是欢乐的歌，是迎接耶和华莅临圣城。现在圣殿正在兴建，礼拜的仪式即将恢复，耶和华来住在当中，多么感奋的事。在本书（八3）更有清楚的应许：耶和华如此说：“我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必称为诚实的城，万华之耶和华的山必称为圣山。”又说：“我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中，他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。”（八8）
“那时必有许多国归附耶和华，作祂的子民。祂要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。”（11节）
这将是空前的复兴，圣殿重建，敬拜的礼仪恢复，不仅在圣城有一番新气象，而且会有新的神迹发生。万国都来归附耶和华。这完全是意料不到的，因为列邦一直敌挡耶和华。诗篇第八十三篇二至八节，就是悲叹外邦结盟抵挡神，加害神的百姓。但是这种情形必然改变，外邦人甚至要事奉耶和华，与祂联合。神说：“我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐……因我的殿必称为万民祷告的殿。”（赛五十六7）。可见那不只是撒迦利亚的愿望。
但是以赛亚所说的万民，撒迦利亚却要使他们成为一种百姓，都将作神的子民，于是耶和华的圣民，就不只是以色列人。救恩必遍及万民，神要住在你中间，是在锡安那里，只是锡安不只是神子民的圣城，而成为普世人们的圣城与圣所。
这样神迹产生，再次证实先知的职责，他确实为神所差遣，这些预言都是真实的。
“耶和华必收回犹大，作祂圣地的分，也必再拣选耶路撒冷。”（12节）
当耶和华的救恩普及万方万民，犹大仍未失去她的独特性。犹大被称为“圣地”，是耶和华的分──祂的产业，耶路撒冷是耶和华特别拣选的。
以色列承受神的地土（出廿三30，卅二13；书十四1，十七6，十九49；结四十七13-14；申十九3）。以色列是耶和华的产业（出卅四9）。锡安尤其是归属神的，是万军之耶和华的山──圣山。神的恩典如果要遍及万国，仍以犹大为起点，以耶路撒冷为中心。
犹大是圣地，是耶和华的分，独特的产业，在万国之中是出类拔萃的，卓越与超然的。耶路撒冷是犹大的京城首都，又是圣殿的所在地，耶和华再拣选，无非重申祂与大所立的约。这是永约，神必信实地守约，祂的拣选也不能改变，更不会废除，必永远竖立。
耶和华拣选耶路撒冷，连撒但都无法控告，反受责备，因为这拣选的恩典，确保必有的复兴。
“凡有血气的，都当在耶和华面前静默无声，因为祂兴起，从圣所出来了。”（13节）
从这命令词的语调，可联想两段类似的经文。“惟耶和华在祂的圣殿中，全地的人都当在他面前肃敬静默。”（哈二20）“你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到，耶和华已经预备祭物，将祂的客分别为圣。”（番一7）西番雅提出耶和华的日子，就是神要显现的那日子。这也是撒迦利亚的重点，因为耶和华兴起，从圣所出来，施行审判，也施行救恩。
这三位先知都看见耶和华显现的威荣（哈巴谷有过之无不及），要求全世界人类（凡有血气的）都要有回应。大家都当静默。
在上一节提圣地，在这一节提圣所。耶和华先重回圣地，回到祂的居所。然后再从圣所出来，有所行动。
所以从第六节至十三节，可说是一气呵成，他们必须逃脱被掳之景况，逃回本地，是圣地，神所拣选的地方。在圣所，耶和华居住的地方，欢乐歌唱，称颂主的圣名，感谢赞美神的宏恩大爱。他们也该静默，虔恭敬拜。他们必须先寻求耶和华和祂的同在，其他一切都会加给他们了。重建圣殿，重建圣城，是当务之急！
nbsp;
1 D.L. Petersen, Haggai and Zechariah 1-8, 168.
2 D.
Petersen, "Zechariah's Vision: A Theological Prospective," Vetus Testamentum, 34(1984) 195-206.
3 K. Marti,
Der Prophet
Sacharja der Zeitgenosse Zerubbabels, 1892.
5 D.L.
Petersen
,Haggai and Zechariah 1-8, 172.
6 Peter
Ackroyd, Exile
and Restoration, 1968, 179, W. Beuken, Haggai-Sacharja 1-8,
Studien zur U!berlieferungsgeschichte der fru/hnachexilischen Prophetie, 1967, 317-320.
7 R. Bach, Die Aufforderungen zur
Flucht und Zum Kampf im alttestamentlichen Prophetenspruch, 1962, 15-50.
8 J.
Baldwin, Haggai,
Zechariah, Malachi, 1972, 108.
9 B.
Childs, "The Enemy from the North and the Chaos Traditions," Journal of Biblical
Literature, 78, 1959, 187-198.
10 E.
Roberston, "The Apple of the Eye' in the Masoretic Texts," Journal of Theological
Studies, 138, 1937, 57-59.
── 唐佑之《天道圣经注释──撒迦利亚书》