撒迦利亚书第十三章
2. 以色列被炼净（十三1-9）
上文先知论选民各自为罪悔悟，现今他透露神如何赐下赦罪之恩给他们（十三1-6），及指出选民因某一项罪而将大受熬炼（十三7-9）。
a、 选民罪得赦免（十三1-6）
那日必给大卫家和耶路撒冷的居民，开一个泉源，洗除罪恶与污秽。万军之耶和华说，那日我必从地上除灭偶像的名，不再被人纪念，也必使这地不再有假先知，与污秽的灵。若再有人说豫言，生他的父母必对他说，你不得存活，因为你托耶和华的名说假豫言；生他的父母，在他说豫言的时候，要将他刺透。那日凡作先知说豫言的，必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。他必说，我不是先知，我是耕地的，我从幼年作人的奴仆。必有人问他说，你两臂中间是什么伤呢，他必回答说，这是我在亲友家中所受的伤。
(1) 赦罪之泉源（十三1）━━当选民为罪悔泣时（“那日”与十二11的时期相同），神为他们开了一个洗涤罪污的泉源（以示大幅度的赦免），洗除一切罪污。以色列七节期中之赎罪日所引出的预表，在此时得到全部的应验。
(2) 虚假之灭绝（十三2-6）━━以色列灭亡主因之二乃是他们敬拜偶像与听从假先知，此时一切的虚假皆除灭。作者指出偶像、假先知及控制假先知的污灵均全部灭迹（十三2，中译本在“先知”字前补上“假”字是正确的，36因从上下文如他与污灵在一起，说假预言，哄论人等处，可见他不是真货！）。Unger说本节是圣经中唯一说明在弥赛亚国度内污灵受绑的经文。（注37）
先知再进一步预告此时说假预言者悲惨的遭遇，连他的亲生父母（已假设他们是信神的敬虔者）也大义灭亲的要将他处死（十三3）。父母之敬虔在此时显出达到高峰的境界（参民廿五7-8；申十八20论假先知要受死刑之罚）。
在这时，假先知再不敢以传统先知外表的衣观愚人惑众（十三4），又极力否认是先知（十三5）；待人问起他“臂上”（ben yadhekho，意“两手之间”，亦可译作“胸部”）的伤痕时（为了要装作他是真先知，一些假先知打伤自己，以示先知常为罪懊悔而自伤己身的本色！有些学者如Wright, Keil则说假先知在拜偶像时刺伤自己，藉此进入一种宗教疯狂状态，如王上十八28所言，他必否认这是因悔罪而自戕己身，只佯称是给亲友弄伤的（十三6）“亲友”（asher，意“爱人”）虽可指拜偶像的人，意即爱偶像，参何二7、10；结廿三5、9（如Leupold），但此处该指“家人”（如ICC）。
在末世论的角度下，本段（十三1-6）是指弥赛亚在地上掌王权时的宗教情况（“那日”），而非在选民归回后的宗教情形，因他们在归回后虽再无拜偶像的表现，然亦没有显出真诚悔改的生活（参玛拉基书），他们需要重，才能进神的弥赛亚国。
b、 选民受熬炼（十三7-9）
万军之耶和华说，刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人，和我的同伴。击打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上。耶和华说，这全地的人，三分之二，必剪除而死，三分之一，仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子，试炼他们，如试炼金子；他们必求告我的名，我必应允他们，我要说，这是我的子民，他们也要说，耶和华是我们的神。
论时间言，本段不应在上文（十三1-6）之后，但因启示文学特征之一，就是其启示的主题流动力（fluidity）极大，反来覆去，时而按时序表达，时而超时序、按作者的论据引述之；如Feinberg称：“正如九9－10是与上文九1－8作一对比；此处（十三7-9）亦与前题（十三1-6）作一对比。上文论假先知，本段论真先知；假先知在“那日”时被灭绝，真先知在出现时受弃绝。（注38）
作者早已预告选民将会弃绝神给他们的弥赛亚（十一4-14），以及弃绝的后果（十一1-3，15-17），在本段内作者又再预告选民弃绝这“赦罪泉源”（弥赛亚）的后果，故这里重复预告主弥赛亚在世上时最后的遭遇。
(1) 牧人被击打（十三7）━━在上文十二10-14数节中，先知预言弥赛亚被弃绝是选民国的行径，本段却说是出自神的击打，这两者并无矛盾，因这是从两个不同的眼光来看（参赛五十三10；徒二23）。
先知现今透露弥赛亚被击打原来是神的主动。神吩咐“刀剑”（代表审判，参耶四十七6-7）去完成他的旨意。受击打的是“我的牧人”和“我的同伴”。前者与十一4-14的“牧人”同指弥赛亚；另一词“我的同伴”（Amithi，字根意“结合”、“联结”，意“我的兄弟”，与“我的亲属”同义。这字除此处外只在利未记出现共11次，如廿四19）究指何人，经解家亦有各种说法。
希伯来人大家Keil说，此字的用意指“同伴”，拥有“我”的性情。若“我”字是指神，“同伴”必是弥赛亚无异。（注39）再者，“和”字在此具有解释性的用法（称waw explication），可译作“就是”。故这两句名衔可代表弥赛亚的两种性情：人性（牧人）及神性（同伴）。
此处神主动地使弥赛亚受鞭伤（参赛五十三4-8，10），也叫羊分散（参太廿六31-32，由主后70年全国大分散始）。羊分散后，神却反手加在微小者身上。“反手”（注40）（waheshibotic yadi）意“管教”，惯指审判方面，参摩一8；诗八十一14（如Leupold主张）；亦可指恩眷与拯救方面，参赛一25（如Feinberg, Keil, Pusey, Cashdan, Wright,
Laetsch, Baron等）。亦有学者（如Unger, TOTC）则解说神击打弥赛亚，将羊分散后，现今转打“微小的人”（hazoerins）即余民，亦是十一7的“困苦的羊”。最后的解释是正确的，因本段的主题是论“责打”，而非“爱”的方面。而且“反手”在圣经中一向指“打”。“余民”在旧约惯指敬虔的选民，现今神虽责打他们，但他的慈爱永不离开他们（参耶卅一3；撒下七11-5），叫他们在羊分散的期间（从主后70年至国度建立）亦多方多次备受神的保守。
(2)羊群被剪除（十三8）━━牧人被击打后（即十架之经历），（注41）羊群遂分散，亦将要受神的审判（根据拒绝牧人的罪，参十一9-10）。选民国（“全地”）（注41）大部份（三分之二）受审判，（注42）小部份（三分之一）则存留（即“余民”留存）（参赛六11-13）。有人说三分之二即全地三分之二的犹太地，三分一即启示录第七章之十四万四千见证人，（注43）但此说只是猜臆。此处预言的重要非在表示数字的准确，而在多少方面的表达（如赛六13则称十分一存留；又参启八6-13）。
(3)余民被熬炼（十三9）━━十三7-9横跨整个教会时期而进入“雅各灾难的时期”，即俗称“灾难时期”。自羊群被分散后，神的选民漂流列国（应验申廿八的预言）。在这漫长的岁月中，余民历尽诸般的熬炼，至灾难期的末时，他们受列国的蹂躏，在国命岌岌可危时，他们蒙神浇灌那叫人恳求的灵，他们便带悔罪的心仰望那位昔日被他们国家扎死的弥赛亚，神遂为他们再开赦罪的泉源，洗涤他们的罪，恢复神与选民那先前所订立约的关系（参耶卅二38-41；结卅七23-28，二23-25；何二23-25）。
本段可图析如下：
图三
十三
＋
70AD
灾难期 禧年国
十架时 耶京亡
── 马有藻《撒迦利亚书诠释》