撒迦利亚书第十二章
A.
弥赛亚国建立前的事迹
（十二1━十四15）
1. 以色列被围与被救（十二1-14）
（第一次描述）
a、 神论以色列的默示（十二1）
耶和华论以色列的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。
第二默示是有关以色列国的前途（对比第一个默示是论外邦受罚的经过）“论”字原文ne'um，意“叹息”，似乎说出神对第二段默示有无限的心意（注28）。先知用三个行动分词（Participle, 作用为指出该词之赓续性）（注29）描写这默示出自铺张诸天、建立地基及造人心灵的神。首二点指出：万有皆因神的权能托住而得存立（如来一：3）， 最后一点指出神不断地管理人心，故此，这默示是宇宙性的、普世性的，而全地的动态都不能脱离与以色列的关系，因以色列是世界历史的中心。
b、 神救以色列的保证（十二2-9）
我必使耶路撒冷被围困的时候，向四围列国的民，成为令人昏醉的杯，这默示也论到犹大。那日，我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民，当作一块重石头，凡举起的，必受重伤。耶和华说，到那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的颠狂，我必看顾犹大家，使列国的一切马匹瞎眼。犹大的族长必心里说，耶路撒冷的居民，倚靠万军之耶和华他们的神，就作我们的能力。那日，我必使犹大的族长，如火盆在木材中，又如火把在禾捆里，他们必左右烧灭四围列国的民，耶路撒冷人，必仍住本处，就是耶路撒冷。耶和华必先拯救犹大的帐蓬，免得大卫家的荣耀，和耶路撒冷居民的荣耀，胜过犹大。那日耶和华必保护耶路撒冷的居民，他们中间软弱的，必如大卫，大卫的家，必如神，如行在他们前面之耶和华的使者。那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。
十二2当中的一句“这默示也论到犹大”在原文方面可有二种译法：(1)如中译（这是正确的译法）；(2)如中译的小字，暗示犹大也被逼加入攻击耶路撒冷的国际兵团（如传统犹太学者之解释），这亦是多数极端经评家的解说。━━先知开门见山道出默示的内容，这时期不能指在历史中应验了（非指在巴比伦时应验，如Ewald，或指玛喀比时期，如Wright），原因有三：(1)本段中多次用“那日”一词；这是旧约大小先知所预言的一个特殊情形，是弥赛亚掌权前后的情形。(2)从“四周列国”、“列国”、“万民”等词句多次出现，可以否定这是指玛喀比时代的情形。(3)从下文（十二10-14，十三1-9，十四1-21）可见本段所论的是有关相同时期的事，还待将来的应验。本段论及这是“那日”的时候（bayyom kahn, 十二3-4、6、8-9、11等），及“那日”要发生的事。
“那日”是大小先知书中一个极重要的主题，是关乎二方面的预言；(1)外邦国受审判的时候，亦是以色列受熬炼之时；后者称为“雅各的灾难”（耶卅7），亦俗称“灾难时期”，(2)外邦国蒙恩时，亦是以色列国度建立时，此段时期俗称“禧年时期”。在本处前只有一处记载这日子的情形（八23），即是指以色列及外邦人蒙恩的时候。总言之，“那日”可分二部份，一指灾难时期“如珥三1-17）；一指国度时期（如珥三18-21），每部份亦可称为“这日”或“那日”，只有上下文才可助澄清该指那部份。
从内容看，本段是指在灾难时期外邦人围攻以色列的时候，按圣经预言，此时以色列备受极猛烈的攻击，但神却向他的选民发出保护的保证，共七方面：
(1) 叫敌昏醉（十二2）━━在圣城被围时（接近战争的末期，也是灾难时期的末期），神使合攻它的列国成为“皆醉的杯”。此词是旧约的俗语（如耶廿五15-28，四十九12，五十一7；结廿三31-33；诗六十六5；参启十四10，十六19），意指神将盛在杯中的审判倾倒下来，叫喝者昏醉无力抵挡。在此时，作者附上这默示亦是有关犹大的（暗示以色列南北国的人已蒙抬聚在巴力斯坦，联合抵抗列国强敌，亦有不多学者如Cashdan, Kimchi, Jerome解作在此时犹大加入外邦战围，向“自己人”耶路撒冷的居民围攻，但此说凭据不强）。
(2) 叫敌受伤（十二3）━━那时耶路撒冷如同极大的磐石，凡触之皆受重伤，此保证尤胜第一点。上文只指出仇敌毫无招架之力，此处却说他们必受重伤。
(3) 叫马眼瞎（十二4）━━马军在古时是最有力的“武器”，如今神叫他们（马及兵）惊惶、颠狂、眼瞎（参申廿八25），意谓最强力的军火也变为无能。
(4) 叫神得荣（十二5）━━这时以色列的领袖（族长）必承认他们的得胜是因神以超人的能力赋予他们之故，本节是指选民的胜利是神迹性的。
(5) 叫民如火（十二6）━━选民蒙神赐予特殊恩典，使他们如烈火对干柴般，轻而易举烧灭仇敌。现今作者写他们不仅只在防御与守卫，再进而化守为攻，使列强都在烽火之中受灭亡。
(6)叫弱变强（十二7-9）━━神拯救的对象是先弱后强的。他先拯救在远处、无自卫能力的（帐棚之地，他们的心情较易战竞，再者，城外各地也是敌人先争夺之地，也会先失守），免得耶京（大卫家）的居民自命不凡，满以为是神居所的百姓（“圣城之民”，大卫家和耶路撒冷居民是同义字，“和”字该译作“就是”），便以为必先蒙拯救，而会轻视其余地方的百姓（“犹大”字指其余之民）。
神亦必保护圣战中软弱者，使他们如大卫（之英勇），如神（的大能），如在历史中带领他们的弥赛亚（非如一些学者根据自七十士译本将“神”解作天使）。
(7)叫敌灭绝（十二9）━━本节再次坚定以上的保证，但亦透露神定意灭绝以色列的仇敌，与保护及拯救他的选民。
这七方面的保证足以坚固选民的信心，叫他们努力建殿，迎待弥赛亚降临，重建国度。固然有学者（注30）将这一连串的保证用在教会方面，如“重石头”（十二3）即教会；“族长”（十二
c、 神救以色列的途径（十二10-14）
我必将那施恩叫人恳救的灵，浇灌大卫家，和耶路撒冷的居民。他们必仰望我（或作他，本节同），就是他们所扎的，必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。境内，一家一家的，都必悲哀；大卫家，男的独在一处，女的独在一处；拿单家，男的独在一处，女的独在一处；利未家，男的独在一处，女的独在一处；示每家，男的独在一处，女的独在一处；其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。
此处先知从上文所论有关军事政治性的拯救转而论属灵的拯救；也可说若要有军事性的拯救，选民中必先需有属灵上的悔改、蒙恩、赦罪、救赎。本段经文与罗十一25-27发生颇富连接性的关系。
先知记录神在此时（即以色列被围攻，军事上危机四伏时）必拯救他们，这拯救是经历三方面的过程：
(1)圣灵的浇灌（十二
(2)被扎者的显露（十二10b）━━以色列蒙神赐悔改的灵后，他们立时为“国家性”的罪悔悟，那是有关他们国家以前弃绝并钉死神的弥赛亚那件事；故本处经文论及悔罪的原因方面。
此时以色列必昂首仰望他们所扎的弥赛亚（参太廿四30；约十九37；启一7）。“仰望”（nabhat）指肉眼的看见（如民廿一19）或属灵的内见。若此处是指肉眼的看见，那就暗示此时主在天上，准备率领天军回来抢救他们，挽回他们的国命。
有些学者将被扎者解作一群为神殉道的敬虔者（非弥赛亚），大概在波斯时期（即撒书下半部着成日期）为信仰捐躯的人。但“扎”字（daqaru）虽曾译成“侮辱”（如七十士译本）或“耻笑”或“亵渎”（如H.C.Leupold），可是它在旧约十一处出现的地方，没有一次译作“侮辱”或“耻笑”，而这字直意“刺死”（如十三3译作“刺透”），其意与以赛亚五十三5的“鞭伤”（meholal）具有同等的涵义。其他经文如民廿五8；士九54；撒上卅一4；代上十4；赛十三15；耶卅七10，五十一4；哀四9等皆译作“刺透”。（注31）拉丁通俗本正确地将之译作“扎伤”或“扎死”（Confixerunt）（注32），故从这字的用途可见被扎者必是以色列国当年所扎死的弥赛亚。现今他们在国危时仰首祈望弥赛亚的赦免与拯救。
(3)全国性的悔改（十二
(i)他用哀悼独生子及长子之悲痛，表达他们为罪之痛悔，以显其真诚的悔罪（参耶六26；摩八10）。
(ii)此外，他又藉着以前一次全国性的大悲哀，用以形绘当时选民为罪之哀痛，那是约西亚王在米吉多平原与埃及王尼哥交战而丧命之历史，是时以色列全国为痛失一贤君而在哈达临门举行极大的国哀（参代下卅五22-27），可是旧约却未记录这次在哈达临门之大哀悼场面，学者们逐有四种揣测：
(a)撒迦利亚根据一错误的传说记载这事，故以讹传讹，造成本句的错误（如一些批评派的主张）。（注33）
(b)“哈达”与“临门”是迦南地两暴风之神的名字（参王下五18），也是亚兰人及希腊人常向之认罪哭泣的神（参结八14）（如旧约释义全书）。
(c)哈达与临门为两英勇君王之名，他们为国捐躯，致全国举行盛大举哀（如他尔根译本）。
(d)据耶柔米考究，哈达临门为一小村落，处迦南地米吉多城之东南约四哩。相传约西亚受创后负伤到此毙命，后来全国为他举哀，这一传说亦传至撒迦利亚的时代，只是旧约历史书的作者不觉得有此需要记录下来（但后来如历代志编著时，因为这盛大的哀悼乃一件每年纪念的事迹，是故记载于内，参代下卅五25（注34）（这是一般保守派学者的解释，如Leupold; Laetsch；Unger等）。
(iii)作者以人人悔改，没有例外（男女单独地各在一处），显出此次的悔改是全国性的，先知以五家代表全国(a)大卫家（代表王族），(b)拿单家（代表先知，如C.L. Feinberg），(c)利未家（代表祭司），(d)示每（代表“杂务祭司”，参民三21），(e)其余的人。
另有学者（如Keil, Leupold, Unger）称拿单亦代表王族，故王族二家、祭司二家及其余的百姓皆独自为罪哭悔。犹太传统记真诚的悔罪需男女分隔、各自哭泣的（Sukkoth 51b,
── 马有藻《撒迦利亚书诠释》