撒迦利亚书第十章
C. 弥赛亚所赐给的福祉（十1-12）
上文作者预告了神的恩慈与荣美是何等丰盛，这等福址包括战胜仇敌（九13-15）及建立太平盛世之时代（九16-17），如今他再加以详细宣告出来。
1.
福祉从祈求来（十1-2）
当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨，他必为众人降下甘霖，使田园生长菜蔬。因为家神`所言的是虚空、卜士所见的是虚假、作梦者所说的是假梦，他们白白的安慰人，所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。
作者对农作物为主的国民，说话时便引用他们熟习的背景加以举例。在春天时，他们为了农作物而求雨，叫菜蔬生长，所以福祉是经祈求来的，而非自然降下的。
先知指示降雨的是耶和华神，而非(1)“家神”（teraphin，字源学家Gesenius称这字从亚拉伯文tarafa演变而来，意“居住”。另一字源学家Davidson则称从rafa’来，意“乳养”。考古学家Albright却说此字源自rafah，意“散懒”，各说莫衷一是。叙利亚译本将此字译作“询问”，这与“祈求”字根相同，可算是最可靠的字源了。考古学家在1925-1931年于Nuzi城找到一万二千块瓦片碎文，称NuziTablets，内记凡有家神者则成为一家之主，有权分配产业，参创卅一34记拉结偷盗父亲拉班的家神像的故事）（注11）。家神为巴勒斯坦居民家中所存留的偶像，大如人形，供庙殿用（参撒上十九13-16），小则可藏在身内，供家庭用（如创卅一19、34），用途是指示奉拜者该作或不作的事（参士十七5，十八5）。扫罗曾一度禁戒人奉拜家神（参撒上十五23），但在南北国分裂初期（何三4）及归回时期，仍见以色列人敬奉此偶像。(2)卜士━━此等人为解梦家，藉此预言将来要发生的事。摩西早预言先知的出现便取代这些虚假的人士（参申十八10）。（注12）(3)作梦者一此等人称说他们在梦中得了神的吩咐，藉此行骗及迷感人（参耶廿三32，廿七9-10）。
这三等人所言皆是虚空及虚假，以至百姓如无牧人的羊群般，流离失所。多年前摩西的祈祷（民廿七17）至终将在好牧人身上完全应验。
2.
福祉从神之怒气来（十3）
我的怒气向牧人发作，我必惩罚公山羊，因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如骏马在阵上。
因为百姓缺牧人之故，所以神便向他们的领袖（“牧人”是复数字，在旧约虽常指王的身份〔如耶廿三1，五十6；结卅四1〕，但亦可指有权柄的人〔如耶廿五３２；鸿三１８〕，此字代表他们是不同等级及权柄的领袖）发出怒气，这怒气是义怒，是惩罚性、伸展公义性的（参一15等）。
“牧人”究指“犹太领袖”（如Baron）或“外邦领袖”（如C.Feinberg, ICC），解经家意见颇分歧。虽然“牧人”惯指以色列国内的领袖（如耶廿三，五十8；结卅四），但亦有指外邦国的首领的（如赛十四4；耶六4、6）。在三方面可见本节的牧人应指外邦领袖：(1)当时先知的背景━━他们在此时并无政府之权柄存在，故“牧人”当指外邦首领。(2)本节的下文━━作者称神一方面惩罚“公山羊”（惯指外邦王），另一面又看顾自己的羊群（一个对比）。(3)从逻辑上━━既然以色列受苦是因无牧人之故（即无领袖），所以神要罚之牧人定非犹太领袖。
先知的眼目先注视选民无首领牧养他们的窘境，再进而转向那些侵侮选民国的领袖们，并向他们宣告神的惩罚，因神看顾自己百姓的时候到了，神必使自己的百姓勇如在战场上冲锋陷阵的骏马（“骏马”是单数字，字的尾巴有“他的”二附属词，即“他的骏马”，指出选民如同神的一匹骏马，威武无比）。这是预言，亦是保证，是神坚立以色列的时候临到了。神的恼怒一发作，那些进侵以色列的外邦国必性命难保。
3.
福祉从弥赛亚来（十4-12）
房角石、钉子、争战的弓、和一切掌权的，都从他而出。他们必如勇士，在阵上将仇敌残踏在街上的泥土中，他们必争战，因为耶和华与他们同在，骑马的也必羞愧。我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回，我要怜恤他们，他们必像未曾弃绝的一样，都因我是耶和华他们的神，我必应允他们的祷告。以法莲人必如勇士，他们心中畅快如同喝酒，他们的儿女必看见而快活，他们的心必因耶和华而喜乐。我要发咝声，聚集他们，因我已经救赎他们，他们的人数必加增，如从前加增一样。我虽然（或作必）播散他们在列国中，他们必在远方纪念我，他们与儿女都必存活，且得归回。我必再领他们出埃及地，招聚他们出亚述，领他们到基列或利巴嫩，这地尚且不彀他们居住。耶和华必经过苦海，击打海浪，使尼罗河的深处都枯干；亚述的骄傲，必至卑微；埃及的权柄，必然灭没。我必使他们倚靠我，得以坚固。一举一动，必奉我的名，这是耶和华说的。
过去以色列常受外邦人侵欺，将来他们会有自己的牧人－神的弥赛亚率领他们，这是神眷顾他们最稳妥的方法，这弥赛亚是如何的领袖，先知现今以三名称细说之。（注13）
a、 弥赛亚的特性（十4）
先知描写神的弥赛亚具有三方面的特性(1)“房角石”（pinnah）━━指出弥赛亚具有异常稳固的权能，如房子之基石般稳牢。(2)钉子（yated）━━在政权方面，弥赛亚如帐棚营幕最稳固的依靠，就是那扎稳营棚于地面上的木桩钉。(3)争战的弓（gesbet）━━在军事方面指出弥赛亚是一个可靠及得胜的王（解释经文共参撒上十四38；士廿21；诗一一八22，四十五5；赛廿八16，十九13，廿二22）。
本节原文是“从他而出房角石，从他而出钉丁，从他而出争战的弓，从他而出一切掌权的”（有线于下是补字）。这“他”是谁？有说“他”是弥赛亚（如Wright、Von Orelli），亦有将“他”指作犹大（如C.L. Feinberg, H.C.Leupold, Hengstenberg）。从下文看，本节应是说从犹大出来的弥赛亚是一个稳固坚定的得胜者，从犹大出来一切掌权的人。
“从他而出一切掌权的”是一句极其困感的话。表面看来，这是指选民中那些归附弥赛亚的人，在弥赛亚的帅领下，带给犹大家胜利、安稳、丰盛，一切皆由于弥赛亚作他们牧人之故（如Baron, Lange, TOTC, Targum, Cashdan）。但是这句话可能另有所指，根据如下：
(1) “掌权者”（noges），意“欺压者”或“强暴者”，在九8此字译作“暴虐者”。此字之用途可参出三7；赛三12，十四2，六十18（如C. Feinberg, Keil, Hengstenberg, M. Unger, ASV, KJV等主见，H.C.Leupold称这字从不用在好的方面，亳无例外。（注14）但仍有其他学者坚说此处是唯一的例外。）（注15）
(2) “而出”（yese）配上前置词“min”便带有被赶出去之意（如M.F. Unger）。
(3) “一切”（kol，“所有”）及“一同”（yadhaw，中译本漏译）指出所有欺压以色列的君王均一同被赶逐，因弥赛亚出现，成了选民的“战马”及“争战的弓”，在他统帅下，胜券在握（见下节）。
由此观之，十3-4乃预言犹大家的人必成勇士，因弥赛亚作他们的石、钉、弓，叫一切欺侮他们的人同被赶逐，捷胜连报。
b、 弥赛亚的福祉（十5-12）
从弥赛亚而来的胜利及随胜利而来的福祉共有七点：
(1) 战胜仇敌（十5）━━此节开始有连接词，其作用是结果性的连接词（inferential waw），可译作“于是”，于是他们（指十3犹大家）必战胜仇敌，因神与他们同在。
(2) 必蒙怜恤（十6）━━再且神将南（犹大）北（约瑟）两个国联合起来，叫他们归回神的保护下，享受神的怜恤，因神听了他们的祈求。
(3) 刚强喜乐（十7）━━以法莲（代表北国，亦可代表全国）必刚强起来，因神眷顾他们，所以异常喜乐。
(4) 子孙众多（十8）━━神向他的选民发出聚回的声音，先知以黄蜂群出往来的“声音”（sharag，参赛五26，七18）形容选民“人多势众”。他们该归回了，因神救赎了他们，所以在神的恩典中，有质的改变（十5-7、11-12），亦有量的增进（十8-10）。
(5) 丰盛归回（十9-10）━━奇妙得很，他们在列国分散的境况中，竟然人丁旺盛，这固然是神格外及暗中向他们施恩（参何二23；赛卅一27）。先知以历史上两次的归回（由埃及、亚述即巴比伦）预告将来他们会有一次更大的归回，并说整个巴勒斯坦（以最东北及中北的境界形容之）亦无处可容纳这么多的归侨（参赛五十四3）。（注16）
(6) 报仇雪恨（十11）━━神以过去的历史向他们发出将来的保证，洗脱一切仇敌的欺压及奴役他们的困苦（“苦海”指红海，即埃及〔西南方〕，亚述〔东南方〕均代表过去以色列为奴的经历）。
(7) 必得坚立（十12）━━神最后的保证是给他们一个依靠神的心，全国坚固，生活举止均以神为中心，从新约的启示看，这要等候弥赛亚第二次降临时才能应验了。
── 马有藻《撒迦利亚书诠释》