撒迦利亚书第九章
第四章 以色列的复兴：从亡国到复国
（九1至十四21）
撒九至十四章是旧约预言的精萃，是“预言中的预言”，亦是弥赛亚预言的骨髓。在这六章中，神透过先知向选民预告他如何应验上文━━与以色列同在的应许（八23）。神将选民带至一个时代内，在那时（即大小先知中多处预告的“在那日”、“到那日”，那是藉着弥赛亚复兴以至列国的时代），所有关乎神与选民同在的应许，全部皆应验。
这下半部共六章的篇幅分为二个默示。每三章一段默示，每段默示各有46节，在文学上是两篇呕心呖血的杰作。（注1）
“默示”（massa）原意“举起”，却有多方面的涵义(1)恐吓性的圣言（oracle）或预言（Prophecy）（参耶廿三33-40）（如Lowe）；(2)恐吓性的宣告（utterance）（如Hengstenberg）；(3)一个使人心情极其沉重的预告。
在主题方面，这六章篇幅分成二大主题：首三章（九至十一章）主论弥赛亚，后三章（十二至十四）却论弥赛亚的国度。首部预告弥赛亚的国权及生平，次部论以色列的被救与被举。前者论弥赛亚的遭遇与结果，后者则论以色列的遭遇与结果。简单说来，并以新约启示为辅证，前段是有关弥赛亚第一次来临，后段却关乎他第二次再临。按本书上半部之主题的关系方面看，这后六章与前八章的末世观是前后一致的。M.F. Unger在这方面给我们一个图析：（注2）
图一
八异象
一7━六8 六9-15
B.C. “撒”
606 520 灾难期 弥赛亚国度
九至十四章
按逐章论，每章主题可分述如下：
1. 弥赛亚其国权（九章）
2. 弥赛亚其福祉（十章）
3. 弥赛亚其被弃（十一章）
4. 以色列的被救（十二章）
5. 以色列的被炼净（十三章）
6. 以色列的被高举（十四章）
II.
第一个默示：（九━十一）
弥赛亚的来临与遭遇
A. 弥赛亚来临前的情形（九1-8）
第一个默示是关乎神的弥赛亚之来临。在他出现前，神预先宣布当时世界各国（包括以色列）的遭遇。
1.
与外邦国有关的事件（九1-7）
耶和华的默示，应验在哈得拉地大马色（世人和以色列各支派的眼目都仰望耶和华）和靠近的哈马、并推罗、西顿，因为这二城的人大有智慧。推罗为自己修筑保障、积蓄银子如尘沙，堆起精金如街上的泥土。主必赶出他、打败他海上的权力；他必被火烧灭。亚实基伦看见必惧怕；迦萨看见甚痛苦；以革伦因失了盼望蒙羞；迦萨必不再有君王；亚实基伦也不再有居民。私生子（或作外族人）必住在亚实突，我必除灭非利士人的骄傲。我必除去他口中带血之肉、和牙齿内可憎之物；他必作为余剩的人归与我们的神。必在犹大像族长，以革伦人必如耶布斯人。
a、 叙利亚（九1
(1) 象征性名字，指波斯（如在赛廿九1的耶路撒冷亦称为“亚利伊勒”）对耶路撒冷的政策软硬兼施（如Hengstenberg, Keil, Chambers, Henderson, H.C. Leupold等主张）。
(2) 象征性名字，指弥赛亚；因他对以色列柔和，满有恩典，对外邦人则强硬待之，常施审判（Kimchi, Cashdan及大部份犹太传统）。
(3) 不知名的一城市（Pusey, Laetsch, C. L.
Feinberg）。英国亚述学者Rowbinson爵土在一些亚述碑文中找出有关这城市（称Hatarika）的记录，其地点在叙利亚境内，介乎哈马与Riblah之间。（注3）
第一个受神报应的外邦境地就是被叙利亚国（古亚兰国）。这国主要城市是大马色及哈马。哈马是北叙利亚首屈一指的城市，后来被安提阿伯以彼芬尼（Antiochus Epiphanes）将城改为自己的名字（Epiphania）。在主前333年新兴的希腊大将亚历山大挟歼灭波斯余威，在班师时以庞大的军力轻而易举地攻取了叙利亚国。
在提及大马色所受的审判时（因为大马色为较重要的城市，它的命运也预表了哈马的存亡），先知插入一句极度激昂澎湃的话“世人和以色列各支派的眼目，都仰望耶和华”，因为神的审判是那么的正直、公义而严厉，全地的人都要仰望神，因那是神彰显他爱顾选民的时间了。
b、 腓利基（九2b-4）━━循着吞没了叙利亚的势力，亚历山大又于主前332年沿地中海东北岸挥军直扫，攻占了腓利基境的各小国，以推罗西顿为代表。
推罗在三方面闻名当世(1)智慧；(2)坚固城市，因推罗是建在天然的岩石上，靠山面海，以赛亚称之为“海中的保障”（廿三4），城墙高达150尺，长2640尺，墙厚27尺，后来巴比伦王尼布甲尼撒在主前572年用了13年时间也攻之不陷，结果仍是呜金收兵。(3)极其富有、金银堆积如山（参结廿八2、8），故自命非凡。
然而在主前332年时，亚历山大围攻石城推罗，久攻不下（此时推罗已逐渐迁至离岸只半里的小岛，称之“新推罗”，四面环海，坚固异常，故嚣张更甚），亚历山大灵机一动（参“神的智慧临到，主必赶出”（九4），将旧推罗铲为平地，以木石建筑一座大桥道，直捣新推罗（逐字应验结廿六2-4的预言），前后只花七月的功夫便轻取该城。（注4）
c、 非利士（九5-7）━━亚历山大挟战败推罗西顿的余威，乘势南下，陆续灭了非利士一带的小城国（City
States）（以五大城国作代表以实基伦、迦萨、以革伦、亚实突，另一城迦特在此时已因乌西亚王（代下廿六6）的战役而被消灭了）（九5）（注5）（另有学者却称作者故意遗漏一城，而用“四”城表示神全地性的审判）。（注6）在亚实突“私生子”（Mamzer, 有数个意义(1)本意“污秽的人”，如Gesenius, A. B. Davidson, 或(2)婚外之子，参申廿三21，如Von
Orelli, Chambers, Pusey, Cashdan及一些犹太传统，或(3)外族人，如LXX，Kimchi, KJV, ASV）代替本土居民，意描绘完全的毁灭（九6）。非利士人吃喝拜偶像之祭物的恶习被清除（九
可是神对他们特别开恩（这时已远超亚历山大的时代了），将来他们必成为“余剩的民”（如以色列的余种般），将属以色列的神，他们必成为犹大中的“族长”（alluph，意“族君”tribe prince），亦如耶布斯人（耶布斯是耶路撒冷的古名）进入及共用神给予以色列的鸿恩中。
2.
与以色列有关的事件（九8）
我必在我家的四周安营，使敌人不得任意往来，暴虐的人也不再经过，因为我亲眼看顾我的家。
在亚历山大灭亡那一带的小城国时，先知预告神如何保守他自己的选民。在历史上，这节又有甚奇妙的应验。
事缘亚历山大攻打推罗时，他曾向耶路撒冷的大祭司求物质上的支援。大祭司耶杜亚（Jaddua）拒绝他的要求，并向亚历山大宣称他仍是效忠波斯的。亚历山大勃然大怒，立誓灭了非利士后便来攻取耶路撒冷。因此当亚历山大灭了迦萨的消息传到耶京，耶杜亚与民众迫切在神面前求恩，待兵围耶城时，耶杜亚与各祭司穿上整齐洁白的礼服在城门囗迎待，百姓随后列队欢迎，并展示但以理书内有关亚历山大必胜的预言，结果亚历山大盛怒全消，并在耶路撒冷殿中献祭礼拜，这样犹太人蒙神保守，免受他的蹂躏，神的预言何等准确。（注7）这事件亦预兆了将来在以色列极危难时，神必会再次保守及拯救他们。
B.
弥赛亚来临后的情形（九9-17）
先知越过亚历山大的时代，而引入了弥赛亚来临时的情形（因上文是弥赛亚说话〔我字〕），他并将两人作一对比：亚历山大是流血之王，弥赛亚是和平之君；前者是侵略列国的人，后者是向列国讲和平的人；亚历山大的管理是有极限的，弥赛亚是超越时空的。
1.
弥赛亚的来临（九9）
锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。
弥赛亚的来临是一件大喜的讯息，对以色列来说更是极大喜讯，因为弥赛亚是他们久待来临应许的王。对亡国后多年的犹太人，这是一件喜出望外的预告，只求他早日来临。
先知先描述这位王的特征（九9）才预述王的工作（九10-17）。在三方面，他说王是(1)公义的━━王本性公义，所以处理万机时亦以公义为准则，回应先知书多处的描述，如赛十一3-5，九7，卅二1；耶廿三5。(2)拯救的━━王的来临是为拯救以色列人，挽回他们所丧失的国权与国土。(3)谦和的━━原文(ani)本意谦卑，附意顺从，显出王对神的敬虔与顺服。这谦顺的态度表显于他宣布为王时的样式，又骑着驴驹（此句前加“又”字）。“驴”是和平的动物（参创四十一11）。弥赛亚所驾驽的非威风的白马（参耶十七25），而是不出众、无场面的驴，这样式颇配合主弥赛亚首次来临时的情形（如“马棚”境况、待人接物，参太二11-28）。
2.
弥赛亚的国权（九10-17）
我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马。战争的弓也必除灭，他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。锡安哪，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。你们被求而有指望的人，都要转回保障。我今日说明，我必加倍赐福给你们。我拿犹大作上弦的弓，我拿以法莲为张弓的箭。锡安哪，我要激发你的众子，攻击希腊（原文作雅完）的众子，使你如勇士的刀。耶和华必显现在他们以上，他的箭必射出像闪电，主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。万军之耶和华必保护他们，他们必吞灭仇敌、践踏弹石；他们必喝血呐喊，犹如饮酒；他们必像盛满血的碗，又像坛的四角，满了血。当那日耶和华他们的神必看他的民，如群羊拯救他们；因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上（高举云云或作在他的地上发光辉）。他的恩慈何等大，他的荣美何其盛，五谷健壮少男、新酒培养处女。
a、 国权实施的畴域（九10）━━弥赛亚既是王（九9），他实施国权是太平天国的国权。（参何一7），领域是全地。凡是战争的武器他都毁灭（非如Hengstenberg及Keil解作以色列亡国），因他带来全地太平（如诗七十二8-11）。回顾历史，九9已是应验了，而九10仍待将来的应验（否则只能将九10灵解化，作为福音传遍的一类形容词句），所以这两节中便间隔了整个教会的时期，因教会时代结束时便是主再临时，那时九10便会应验了。
b、 国权实施的基础（九11）━━弥赛亚成为王全因他能将自己牺牲给以色列人，先完成救赎进而作全地之王。他的献身遂成为日后为王的基础，这为国捐驱是为神与选民立约的凭据。
神要释放拯救锡安，全因这立约的血之故，究竟这流血之约是指那方面，主要解说有三：
(1) 指新约（参耶卅一31-33；太廿六28）━━据此论，这约是指拯救、释放方面，故应是指新约而非摩西的约，因摩西的约是在出了埃及后才成立的，亦是有关肉身方面的拯救，而非属灵方面。
(2) 亚伯拉罕约（参创十五9-11）━━据此说，神与选民立约的起点就是与亚伯拉罕立约时的血约，后来在摩西的约内更具体地显出这约的延续（出廿五5-8）（如TOTC, ICC为此说代表）。
(3) 指摩西的约（参出廿四8）━━（如Laetsch, M.F.Unger,Chambers, Pusey, Baron, Wright, C. L. Feinberg等主张）。
此约如上文评论，是有关肉身方面的拯救，非属灵方面；但摩西的约是双面性的，先是回顾性，纪念神的拯救（出埃及），亦是前瞻性，仰望神另一次更大的拯救，是灵魂方面；是故以色列人每日献祭给神时（出廿九38-46），他们有往后看也有向前看。在最后，神藉着先知耶利米将原来的约（亚伯拉罕之约）发展至一个地步，以弥赛亚的死完成这救赎伟工，带来多面性的释放━━先是属灵，再有政治，后有宗教两面救赎的合一。
此时作者以以色列人被掳（大概指主前586年的事）及被在囚中（无水井是古时囚押罪犯之监牢，如创卅七24）两件事来举例，指出弥赛亚的死带来释放的效果，（注8）同时也说明主前536的归回，全因神与选民间有立约关系之故。神从被掳之地释放他们，要他们归回故乡复国建殿，以备弥赛亚在其中执掌王权。
c、 国权实施的条件（九12）━━弥赛亚王来临（九9）要建立的国度（九10）是因神与选民间有契约关系之故（九11），而国度建立之条件需要选民（用“有指望的被囚人”作描述，“有指望的人”原文hattigwah前有定冠词，指明是一种有特殊身份的人。希伯来文圣经“盼望”字前有定冠词，只此出现）（注9）转回保障，如此神必双倍（“双倍”称为“长子倍数”，因以色列是长子，源自申廿一15-17）祝福他们。
d、 国权实施的情形（九13-17）
(1) 战胜仇敌（九13-15）━━上文所论乃应许之言，如今作者以“因为”（ki九13）介绍神如何祝福他们。在此作者以极优美的文笔书写神如何为他的选民争战，叫他们吞灭仇敌，践踏弹石（即是将仇敌的“子弹”也践踏在脚下），又如凶猛的狮虎，撕碎仇敌，吃喝他们的血肉（参民廿三24），而仇敌之血又如溅满祭场的血般，这是一幅狂胜的描绘，凡敌挡神的，结局也必如此。
在本段经文内，先知提及神激发其选民去攻击雅完人（即希腊人），这是预言，非历史（一些学者如ICC据此遂说撒书后部份是玛喀比时代的作品），但考古学家考证，此时巴力斯坦与希腊人已有贸易上的往来了。然而，本段所述的实在神奇得很，按历史上言，本段预言玛喀比时代，犹太人与西流古期（主前168-104年）斗争时，如何蒙神保护得胜的经过。（注10）
在末世预言下看（参下文九16-17），本段又是预告将来弥赛亚国度建立前选民战敌蒙恩的经历，亦是所谓“灾难时期”后期的遭遇，这是预言特征之一，称作“预言的双指性”（Double-reference）或“预言的两景性”（Two-views），一指接近的时代，是为近景（near view），另指末世的时代，是为远景（far view），这两幅景象均在同一预言内发生，如看山景般，两峰相隔表面看似不远，近看才知：原来有山谷处其中。这两峰可比作这两时代，一是先知所看近景的玛喀比时代，一是先知遥望将来弥赛亚国度建立的时代，当中隔有整个教会时期，这真是预言特色之一。
(2) 建立太平（九16-17）━━“当那日”是旧约神学的一个特殊名词，尤是大小先知书内主要神学命题之一，是指选民受祸（如珥三1-17；摩八9；番一至二，三8）或蒙福的时代（如珥三18-21；弥七12；摩九11-15；番三9-20）。按本处上下文看，这是指选民蒙恩的时候。那时神拯救他们，如宝石般将他们高举在“他的地”以上，神恩何大，荣美何盛（参诗二十七4）。在此时一切都是丰富喜乐与充满活力的（以“五谷”、“少男”、“新酒”、“处女”等描述之，参申卅三28；诗四8）。
从末世论立场看，本章（撒九章）可作如下的图解：
图二
九1-15 九16-17
“撒” 灾难时期 弥赛亚国度
── 马有藻《撒迦利亚书诠释》