撒迦利亚书绪论
自序
在神学院求学期间，神的话语有数卷异常吸引我，内心切望一天要细心研读之。某学期在知名经学家Pentecost博士（后来是笔者之主修教授）的悉心教导下，使我对撒迦利亚书得着新颖的启迪。在课程进行时，他多次称呼撒迦利亚是弥赛亚之荣耀的先知，而信徒生活的样式必需对准弥赛亚的荣耀。是的，我们活着只是为了他的荣耀。
此后，撒迦利亚书成为我甚喜爱的一本旧约经卷，亦曾先后在菲律宾圣经神学院、百客里基督工人神学院教授此书，感受与亮光倍增。八三年时在三藩市华人宣道会之周间查经会中分享此书的信息，历时八月之久，获益良多，自忖“撒”书对信徒明白神管理世界之计划有博大的助益，遂决心将历年来的讲义付印成书，愿抛砖引玉，叫属神的人更誓言为弥赛亚的荣耀而活。
在编撰拙文时，承蒙香港福音证主协会
愿那“再安慰锡安，拣选耶路撒冷”（亚一17）的神，并其“公义的、施行拯救的、谦谦和和的”（亚九9）弥赛亚王，及“那施恩叫人恳求的灵”（亚十二10）将“一切的福”（亚八12）赐与属神的人，亦愿地上万民都尊“耶和华为圣”（亚十四20）。
马有藻
序于三藩市华人宣道会
区序
神兴起撒迦利亚先知之时，适逄回归余民重新振奋、复修圣殿，由于先知的训勉、圣灵工作的奥妙，余民通力合作，竟能将那“下垂的手，发酸的腿挺起来”，重新操作，果成神国大业！
吾人在世，人与事变幻无常，故人心不古；救人者不多，教人者多，害人者多多；撒迦利亚先知深知其境遇而未废其志向、失其异象，相反地，他却立定脚跟，与神的余民同步天路；从艰苦中、废垆里建立起来。凡处于今世这动荡社会里的人，升沉浪波间，更需要撒迦利亚先知预言的启迪，救主耶稣为仆于世的安慰，及神的国度、权能之彰显。
学长
初期教会学人耶柔米教父，于研读撒迦利亚书后，感叹书中内容繁复而难精，今有藻牧长之文稿付梓在即，余用心细读其内容，行文流畅，神学深湛，彼伏此起，深入浅出；而全书宗旨始末一贯：“国度与权能”，高举基督，造益信众，余深受感动，惟愿有心于真道上自建者，当人手一卷，人生一乐也！
区颖宁
谨序于美国加州百客里城基督工人神学院
主降一九八四年十二月
第一章 绪论
I. 序言
A. 先知的介绍
1. 先知的兴起
旧约主要的圣职有三：(1)祭司━━人之代表，把人的需要带到神面前；(2)君王━━神的代表，把神的管理施行于地；(3)先知━━神的代言，把神的心意向人宣告或释明。
先知是神所特别兴起之人，为要对付某时代之罪恶，他们是时代的英雄、乱世的警钟，神借他们的口（生命）传达自己的意旨，或藉预言，或警告，或劝诫，或斥责，使世人得闻警号，就该警惕，或作警诫。当国家守神律法时往往不见先知出现，当国家衰弱时，先知相继兴起为神代言，国势越衰弱时，也是先知工作最紧张的时期（智慧书是国家全盛时代的杰作；先知书为国家最衰微时之产品，诚为一强烈之对比）。
先知是神所兴起的人，他们各有不同的背景，也有不同的恩赐，身份有下面数点：（注1）
a、他们是平常人━━他们的性情与平常人一样（参雅五17），他们超常的地方是因他们交给不平常的神所使用，故此他们是属神的人。
b、他们是有眼光的人━━圣经内“先知”第一个名称是“先见”，指出他们不但比平常人看得远（远见），也比常人看得深（内见），他们能看得远大是因他们能看得深透。
c、他们是勇敢的人━━他们的兴起是为对付国家当时的罪恶，故他们有视死如归之勇敢，他们勇敢不妥协全因他们知道神的信息是绝对的。
d、他们是倚靠神的人━━他们知道他们服事神的能力不是靠己而是靠神而来（参耶十七7，亚四6）。他们不怕一切反对的人或力量，乃基于他们一举一动皆在神的管治之下。
e、他们是孤单的人━━由于他们的工作、态度与立场，使得他们被孤立起来。他们不妥协的态度使他们失去朋友，甚至是他们所至爱的，然而神的同在乃是他们的安慰。
f、他们是受逼害的人━━先知们都是不受人所欢迎的。他们不但不受人尊敬，反受人攻击、逼害；主耶稣与司提反也为他们作证（参太五12；徒七52），但他们却是神所爱的人。
2. 先知的职份
先知被称为以色列的眼、以色列的头（赛廿10），是因他们有特别的职务及使命。
旧约的先知有数个不同的名称，名称暗示他们的身份：
a、神人（Man of God）━━指出先知为神所拣选，顺服神的人（参撒上九6；王上十二22等）；此词强调先知的呼召、使命与顺服。
b、先见（Seer）━━指出先知有“先见之明”，传神的异象，解释现在与传示未来（参撒上九9；撒下廿四11）。此词原文roeh，强调先知的“透视”，与另一先知hozeh同义，后者强调先知在先见上的醒觉（prophetic
Consciousness）。（注2）
c、耶和华的仆人（Servant of Jehovah）━━指出先知为服事真神的人（参王上十四18）。此词强调先知与神的关系。
d、耶和华的使者（Messenger of God）━━指出先知为神所差遣者，有受托的使命（参赛四十二19；玛三1）。此词强调先知的工作。
e、先知（Prophet）━━这指出先知为神的代言人。此字原文nabi，其字根有“上涌”、“显明”、“宣告”、“传译”等意，代神传话，启示将来。
代上廿九29记撒母耳是先见（roeh），拿单是先知（nabi），迦得是先见（hozeh），这三个不同的名词是各自形容先知对时代的透视力（roeh），为神的代言人（nabi）及体认本身的职份与恩赐（hozeh）。
总言之：
(1) 他们是神的代言人──先知不单是传预言之人（Foreteller），也是传神言之人（Forthteller），他们是神的器皿，代神出口，是神的传达人。
(2) 他们是神的见证人━━先知是神的见证人，他们藉口传或笔述宣证神的存在、公义及对世人之要求。
(3) 他们是神的注释人━━先知把神的旨意，无论是有关过去、现在或将来的事忠实宣告或小心释明，所以他们是神言的注释家。
3. 先知的工作
先知的工作主要关乎五方面：
a、传达神旨
b、责备现状
c、警告审判
d、呼吁悔改
e、预言将来
4. 先知的时期
在以色列国历史中，先知的工作是最重要的。摩西身为以色列最伟大的先知（申三十四10），向百姓说出他愿望：“惟愿所有耶和华的百姓都是先知”（民十一29；原译），可见先知的工作何等重大与荣耀。在旧约，先知的工作可分为五个时期。（注3）
(1) 摩西前的时期
先知的预言始于伊甸园（创三15）；以诺曾预言主之再来（犹14）；挪亚曾预言洪水和他子孙的结果（来十一7；彼后二5）；亚伯拉罕被神称为先知（创二十7）；约伯也被列为先知（太二十三31、35）；雅各曾预言十二支派将来的境遇（创四十九）；约瑟的梦也是预言性（创三十七5-10）；这时期的预言均是预示未来，是为预言的“胚胎时期”。
(2) 从摩西到撒母耳（出埃及至士师时期）
摩西为神特别兴起之先知（民十二6；申十八15）。自他起始，预言增添了新的观念。他的预言多是教训性的；以后的先知都是他的门人和他的预言之注释者。
士师时代的士师虽无先知之名，却有先知之实（士六8），但底波拉（士四4）及撒母耳（撒上三20）却被称为先知，那时神的言语较为稀少（撒上三1）。
(3) 从撒母耳到囗传先知（口传先知时期）
自撒母耳后诸大先知相继兴起，是为先知时代；连悖逆神的扫罗也曾当过先知（撒上十九24）。
撒母耳是先知学校的创办人。在拉玛、伯特利、基比亚、基列加、耶利哥等地皆有这样的训练场所。这时之先知以利亚、以利沙等多为口传先知，鲜有著书先知出现。
(4) 著书先知时期
著书先知起初也是口传先知，直斥当时社会国家之垢病，后来把他们的信息记录下来，不但警诫当时亦感化后世，这时期的先知至玛拉基止，称为“著书先知时期”。
(5) 旧约完成至施洗约翰（两约时期）
自旧约编成后到新约时代施洗约翰，共约四百年之久无先知出现，犹太史也称玛拉基为旧约最后一名先知（玛喀比上四46，九27，十四41）；及至耶稣时代，施洗约翰兴起，冲破数百年之沉寂成为新约时代最伟大之先知（太十一11）。
附(6)新约时代之先知
旧约预言，在弥赛亚的时代预言复现（参珥二28-29；玛四5-6）。主耶稣为旷古最伟大之先知（太十三57，二十一11；路七16，十三33；约四19，九17）；也是旧约预言最大之先知（申十八15-19）。此后新约先知纷纷兴起，神在教会中也放置他的代言人（林前十二28；弗四8-11）；这是神给当时教会特殊的恩赐，和旧约时代一样，至新约正典成立后，先知的恩赐也停止了（参林前十三8-10）。（注4）
A. 先知书的介绍
1. 先知书的组合
犹太遗传对先知书的组合与摩西五经的组合有浓厚的兴趣，如智慧书的组合仿效摩西五经，先知书也模仿摩西五经，共分为五卷：(1)第一卷（以赛亚书）是一切预言的开端；(2)第二卷（耶利米书及哀歌）论选民的兴衰；(3)第三卷（以西结书）论选民殿与国之兴衰；(4)第四卷（但以理书）论外邦国之兴衰直到弥赛亚国度之建立；(5)第五卷（十二小先知合一卷）总论以上诸先知之预言；其中三卷的教训（何西阿、阿摩司、弥迦）与(1)以赛亚同；中三卷（俄巴底亚、哈巴谷、西番雅）与(2)耶利米同；再三卷（约珥、约拿、那鸿）与(3)以西结同；末三卷（哈该、撒迦利亚、玛拉基）与(4)但以理书同；而全部皆论以色列国的过去、现在、并将来的境遇。（注5）
2. 先知书的分类
a、按长短分
先知书共计十七卷，习传分为二类，即大先知书与小先知书；大先知书为较长之先知书，而小先知书则为较短。按表面看，这分法似颇不合实际，因大先知书中之耶利米哀歌只得五章，小先知书中之撒迦利亚书则有十四章之长；但耶利米哀歌因是耶利米书的附录，且内容也有预言，故列在大先知书内，而犹太人传统却把但以理书放在历史书内。事实上按篇幅计，任何一本大先知书都比所有小先知书合起来长。先知书按长短分为“大先知”与“小先知”二类，在主后第三世纪奥古斯丁（Augustine）与第四世纪耶柔米（Jerome）的著作中首次出现，后来这分法被拉丁教会普遍采用，而小先知十二卷合并为一卷，早在180 B.C.时旁经便西拉智训四十九10可见。兹将大小先知书列表如下：
表一
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大先知书 |
小先知书 |
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共五卷 |
共十二卷 |
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以赛亚书 耶利米书 耶利米哀歌 以西结书 但以理书 |
何西阿书 约珥书 阿摩司书 俄巴底亚书 约拿书 弥迦书 那鸿书 哈巴谷书 西番雅书 哈该书 撒迦利亚书 玛拉基书 |
b、 按时期分：
这十七卷先知书是多年的作品，前后共逾四百年。圣经把五卷先知书按年代先后排列，却把十二卷不同年代的小先知书放在国的次序，这次序是按外邦国兴盛期的分法：(1)亚述时期（共七卷，亚述时期中以俄巴底亚为最早，但何西阿最长，故先排）；(2)巴比伦时期（共二卷）；(3)波斯时期（共三卷）；兹表述如下：
表二
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大先知 |
小先知 |
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希西家 |
约西亚 |
西底家 |
约雅斤 |
约雅敬 |
亚述时期 |
巴比伦时期 |
波斯时期 |
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(一卷) |
(一卷) |
(一卷) |
(一卷) |
(一卷) |
(七卷) |
(二卷) |
(三卷) |
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以赛亚书 |
耶利米书 |
耶利米哀歌 |
以西结书 （年龄较大故先放） |
但以理书 （年龄较小故后放） |
何西阿 约 珥 阿摩司 俄巴底 亚 约 拿 弥 迦 那 鸿 |
哈巴谷 西番雅 |
哈 该 撒迦利亚 玛拉基 |
另一把大小先知书按时期的排列法如下：
(1)被掳前先知书（也称王国时期先知书）（共十二卷）
(2)被掳时先知书（共二卷）
(3)被掳后先知书（也称归回时期先知书）（共三卷）
兹将此法列表如下（按圣经次序）：
表三
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被掳前先知书 |
被掳时先知书 |
被掳后先知书 |
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共十二卷 |
共二卷 |
共三卷 |
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以赛亚书 耶利米书 耶利米哀歌 何西阿书 约珥书 阿摩司书 俄巴底亚书 约拿书 弥迦书 那鸿书 哈巴谷书 西番雅书 |
以西结书 但以理书 |
哈该书 撒迦利亚书 玛拉基书 |
c、 按地理对象分
十七卷先知书均有明显的地理物件，一些是对本国百姓所释放的信息，一些乃对外邦国家所传的警诫，兹藉表代述（按年代先后排）：
表四
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对以色列国 |
对外邦国 |
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北国 |
南国 |
余存 南国 |
被掳 百姓 |
归回 百姓 |
以东 |
尼尼微 |
巴比伦 |
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何西阿书 阿摩司书 |
约珥书 以赛亚书 弥迦书 |
以赛亚书 弥迦书 西番雅书 哈巴谷书 耶利米书 耶利米哀歌 |
耶利米书 耶利米哀歌 以西结书 但以理书 |
哈该书 撒迦利亚书 玛拉基书 |
俄巴底亚书 |
约拿书 那鸿书 |
但以理书 |
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注：一些先知书跨越多个时代，故可属多物件之作品 |
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d、 按年代分
按年代之分法是把先知书放在其著作的世纪内，这分法把一些同时代的先知书放在一起，表述如下：
表五
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西元前 九世纪 |
西元前 八世纪 |
西元前 七世纪 |
西元前 六世纪 |
西元前 五世纪 |
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900－ 800B.C. |
800－ 700B.C. |
700－ 600B.C. |
600－ 500B.C. |
500－ 400B.C. |
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共二卷 |
共五卷 |
共二卷 |
共七卷 |
共一卷 |
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俄巴底亚书 约珥书 |
以赛亚书 弥迦书 何西阿书 阿摩司书 约拿书 |
那鸿书 西番雅书 |
耶利米书 耶利米哀歌 以西结书 但以理书 哈巴谷书 哈该书 撒迦利亚书 |
玛拉基书 |
另一按年代之分法可以它们著作日期之先后排列，这样可清楚看到他们著作的先后：
表六
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先知书 |
日期 |
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著书日（书成时期） |
蒙召日 |
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1.俄巴底亚书 2.约珥书 3.约拿书 4.阿摩司书 5.何西阿书 6.弥迦书 7.以赛亚书 8.西番雅书 9.那鸿书 10.哈巴谷书 11.耶利米哀歌 12.以西结书 13.耶利米书 14.但以理书 15.哈该书 16.撒迦利亚书 17.玛拉基书 |
840B.C. 830 750 750 710 690 680 620 610 606 585 570 560 536 520 475 425 |
845B.C. 835 783 750 760 735 740 640 650 610 626 593 626 606 520 520 435 |
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注：日期均作简，或择近大事日期，以便易记。 |
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3. 先知书的性质
先知书所载之信息均是双面性的（亦称为“预言之双指性”），按对象言，(1)首要以当时百姓之景况为准；(2)并与将来之世人有关。先知书乃历史时代之产品，为针对那时代国中之弊病，譬如社会伦理道德方面、国家政治管理方面、宗教生活状况方面，先知均以神之律法为谋对之准绳。在斥责弊病时，先知的信息多涉及将来的事，指出在弥赛亚国度内才有最完善的国政与民生实现。
按内容言，(1)宣判（Judgement）━━责备罪恶之昭彰；(2)安慰（Comfort）━━训慰真神之慈爱；先知书的内容总不离这两方面的范围，一是宣告审判，一是宣告安慰；而总是先审判，后安慰；这是先知书一贯的主题。先知首论国家不断背离真神而招神之责罚，再宣告责打后，神如慈母般伸出疼爱之手抚摸伤处，安慰自己的选民，并以将来弥赛亚国度之显现，作为最高安慰之焦点。
4. 先知书的内容
先知书的内容论神藉着先知的笔，传达他管治选民国及全地之旨意，故所述者时而论及选民，时而论及异邦，内容要题有下列数点：
a、 对选民之警教━━把神之警告或责备宣明，使他们能分辨是非，弃恶择善，使他们知道若不悔改，日后之受罚不是无缘故的。
b、对选民之复兴━━选民虽屡屡犯罪，却仍是选民，此与神无条件的选择有关，故神必眷顾其民，责打后使他们复兴，驱散后使他们归回。
c、 对弥赛亚之来临━━神复兴选民之大计与弥赛亚之来临有极密切之关系；选民虽能归回，若无一公义有权能之领导者掌政，他们之复兴与归回终必化为乌有；故应许给他们弥赛亚━━神的受膏君，藉着他的政权使选民与万族得福。
d、 对神国度之建立━━先知论述神的国度必会取代选民的国度，也取代地上万国之国度；因这国度是以公义和平建立，而期限亦为永远性；这国度必藉弥赛亚建立，在他的政权下必得见太平盛世之现象，实现天国于人间。
e、 对外邦国之审判━━外邦国必须明白他们的存亡与地上之“中心国”━━以色列━━有极密切的关系，他们将来的审判皆因对神的选民国有仇恨之表现；由此可见外邦国得福与神的选民有关（参创十二
5. 先知书的文学
先知书内之叙事为一文学杂锦，圣经内其他书卷均无如此丰富之文墨，观其文学之使用，先知书内之叙事含有异象、喻言、寓言、明喻、隐喻、谜谕、箴言、象征行动、象征名字、直述、预言、史实、宣讲、拟人、夸饰、伴名、换喻、类名、哀歌、预表、诗文、散文等等，蔚为奇观；因其文学之广博，故研读时较为艰深。
6. 先知书的神学
先知书内的信息实是承先启后的神学，对摩西五经、历史书、诗歌类言，先知书的神学是继续性与扩展性的；对新约的思想及神学言，它是启迪性和完全性的；新约的神学都要以先知书的神学补充才能明了（如禧年国）。在圣经神学的研究中，先知书的神学为首要的，其神学主题包括下列五方面：
a、 神的王权（Sovereignty of God）
先知书内极表彰神为统管万有的神，以色列要服在神的王权下，外邦国同样也要学习这功课；此点从先知书责备以色列国及外邦国的信息可见。
b、 国家社会的道德律（Moral Foundation of Israel）
先知的信息多针对当时国家社会不公平的现象，如贵贱贫富之悬殊，宗教道德之沉沦与破产，先知们多大声疾呼斥责。
c、 审判与安慰的平衡（Balance of Judgement and Comfort）
先知的神学是双方性的，一面宣告选民因罪，神必施审判，不能逃避；一面宣告神因与选民立约，他必施恩怜悯，眷顾百姓，复回国度。
d、 过去现在与将来（Past, Present and Future）
先知不但宣告过去的罪、现在的罪，也宣告将来的结局；在过去选民屡屡犯罪，在现在虽面临神的管教仍怙恶不悛，将来的审判必不能逃脱，但他们毕竟是神的选民，神责打后也给他们敷治，爱呵他们。
e、 弥赛亚的国度（Messianic Kingdom）
神将来的眷顾是藉着他的仆人弥赛亚施行的，弥赛亚为大卫之后裔，又得圣灵所充满，在选民当中复兴他们的国度，并作他们的王，以公义恩慈管理他们。
II. 撒迦利亚书的介绍
A. 撒迦利亚其人
选民回国之初（指被掳归回），百废待举。当时民心涣散，失望与失败之阴影笼罩每一角落。圣殿的根基虽仍在，但四周荒凉，圣殿之工未竟，此时很需要有属灵领袖带领百姓敬拜事奉神，撒迦利亚乃应时而生的领袖。
“撒迦利亚”是一个普通名字，在旧约中就有卅一人同此名（注7）。此名意为“神必纪念”；与耶利米、以西结同是出身祭司家庭，是亚伦后人，又作族长（尼十二12-16）故他是集祭司、先知、族长三职于一身（注8）。他父名以利家（意“神的赐福”）、祖父为易多（意“指定之时”），父子孙三人的名字连合起来，便像一篇信息：“到了指定的日子，神必纪念他的选民而赐福”（注9）━━或许这亦是本书的中心思想吧！
他或生于巴比伦（亚一1；拉六14；尼十二4、16），而与首批余民归回。当尼希米为省长时，他继父任为当时祭司长之一（尼十二12-16）。犹太遗传（他勒目）补述他与哈该、玛拉基、以斯拉均为犹太人公会议员。（注10）他与哈该同时蒙召（520B.C.）（拉五1），但他事奉时间较长，约近五十年。初期教父皆记撒迦利亚得享寿终，唯另一教父（Epipharus）史记，撒迦利亚在约亚斯手上受苦（参代下廿四20；太廿三35），但这将先知的祖先混淆了。（注11）
B. 撒迦利亚其书
1. 作者的问题
大部份保守派学者（如C.H. Wright, Hengstenberg,
Keil, Pusey, Feinberg, W. F. Albright, E.J. Young, R.K. Harrison 等不赘），均认为本书全部是先知撒迦利亚的亲笔杰作。其他批判学者步1644年Hugo Grotius 的后尘，则认为本书之后半部（九至十四章）是出自他人的手笔（如Eichorn, A. Weiser, Geserius, Vatke, S. R. Driver, Knobel, ICC, 旧约释义全书等不赘）。他们认为前部与后部在神学、文学、历史及重点等各方面均不相同，如后者没有“天使”、“作者的名字”、所罗巴伯及约书亚的名字之出现；又缺乏有日期的预言、圣殿重建炽旺的鼓舞等，故应是别人的补着附于前部之后，成为本书。（注12）
关于撒迦利亚是作者的论据，可从两方面指出：
a、 内证
(1) 一1与七1都表明这书的名字即一8作者的名字。
(2) 作者有祭司身份，但他十分注意圣殿与祭司，并不提祭牲与奉献，反而多注重道德生活，这正是复兴时期以色列宗教的特性（注13）。被掳归回后，他们着重敬拜的意义，不重其形式。
关于九至十四章与一至八章同为撒迦利亚所写的理由：（注14）
(a) 两部份所写的弥赛亚并无基本上的差异。
(b) 两部份皆重福音的现象，表达出他是传福音的先知。
(c) 两部份皆语言纯净，不带亚兰文语法。
(d) 两部份皆出现一些特殊说法，如：来往经过（七14，九8），这是耶和华说的（十12，十二1、4，十三2、7、8）第一部份出现十四次，神的保守被描写为耶和华的眼睛（三9，四10，九）......，其他如说法类似之处（二10与九9）。
(e) 书中以色列与犹太两家被认为是一个，亦适合于撒迦利亚的时代（一19，八13，九9、1、13，十、6、7）。
(f) 九13“希腊众子”一词以其为当时强国，然而对希腊之预言，是说其失败而非胜利，因此先知才呼吁被掳者归回（九12），由此看来，此情势适于撒迦利亚时代，而非较晚的时代。
(g) 至于说本书前、后两部风格不同，很可能的解释是作者在不同时间完成。
(h)说本书前后立场不同，是因为前半部着重当时的事件━━特别是圣殿的重建，后半部则着重将来弥赛亚的降临和国度等。
b、 外证
凡不以九至十四章为出于同一作者的学说，说法太多，如出于主前二世纪、六世纪、八世纪，戴阿多奇（Diadodii）时代、马喀比时代、被掳前......等。这些意见如此分歧，证明本书为撒迦利亚所写之外，并未找到任何满意的解答。（注15）
2. 日期、地点与读者
a、 日期
(1) 一至六章：在大利乌利王第二年（一1）（520B.C.）写成。
(2) 七至八章：在大利乌王第四年（七1）（518B.C.）写成。
(3) 九至十四章：在518B.C.后写成，但无明确资料，可是从内容性质及文学的精湛，这必是作者晚年时的作品。（注16）
b、 地点
本书在耶路撒冷着成，因那是他尽先知职份的所在地。
c、 读者
为当时主前第六世纪末（536B.C.）首批归回圣地的犹太人。
3. 目的与主旨
a、 目的
本书之主要目的在鼓励被掳归回的选民重建圣殿。
(1) 神为锡安大发热心，神已帮助建殿，故人当为锡安热心（一14、16）。
(2) 建殿工作虽有困难如大山，但必解除，且建殿工作必完成（四4、7）。
(3) 由于预言中的弥赛亚即将来临，故更应加速完成建殿（六12-13）。
b、主旨
“重建”━━圣殿之建筑物与圣民的宗教信仰，进而导致过成圣的生活
4. 结构与简纲
表七
|
章别 |
内容 |
主题 |
时代 |
|
一至六 |
八异象 |
重建圣殿 |
在波斯 |
|
七至八 |
四信息 |
及圣民 |
统治下 |
|
九至十四 |
两默示 |
弥赛亚及 其国度 |
在希腊、罗马及复兴的罗马统治下 |
5. 特征
圣经各经卷自有独特之处，撒迦利亚书则约有下列各要点：（注17）
a、 所有预言皆注明说讲出来之日期。
b、 多以第一人称（first person）表达神的启示。
c、 充斥异象，虽阿摩司早已应用，但撒迦利亚远越众人。
d、 文笔较少用诗体文学格式，反多采散文风格。
e、 天使之工作尤其明显。
f、 异象之意义多有立时之解释。
g、 祭司地位比其他先知书更显著。
h、 多用前人之思路或语句，兹列表代述：
表八
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“撒” |
“耶” |
“哀” |
“赛” |
“结” |
“弥” |
“哈” |
“摩” |
“该” |
“何” |
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1:4 1:6 1:12 1:15 1:16 1:17 2:9 2:10 2:10 2:12 2:15 2:16 2:17 3:2 3:8 3:10 4:6 6:8 6:12 7:9 7:11 8:3 8:7 8:8 8:9 8:11 8:12 8:14 8:16 8:19 8:20 8:23 |
25:5 ━ 25:11 ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ 23:5 ━ ━ ━ 23:5 ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ 4:28 ━ 31:12 ━ ━ |
━ 2:17 ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ |
47:6 47:28 51:3 4:5 ━ ━ 11:15 19:16 ━ 14:1 ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ 1:16 43:5 ━ ━ ━ ━ ━ ━ ━ 45:14 |
5:10 2:3 ━ ━ ━ ━ ━ 5:13 ━ ━ 11:20 36:28 37:23 ，27 ━ ━ 34:27 ━ ━ |
4:2 ━ ━ 4.4 ━ 6.8 ━ ━ ━ ━ 4.2 |
2.20 ━ ━ ━ ━ 2.4 2.18 1:6 |
4.11 ━ 5.24 ━ |
2.5 ━ |
4:16 |
C. 撒迦利亚其时代
以色列在巴比伦为奴七十年期满（参拉一），神再恩待他们，让他们重回自己的家乡，恢复独立的生活，重建圣殿。此时巴比伦已陷在波斯国的手里（539B.C.）。神如先前般藉先知哈巴谷所言，那残虐以色列的亦受神所罚（参哈二4-20）。神于是逐步藉着波斯元首古列王向选民国施恩。（注18）
归回后的翌年（535B.C.），他们已把殿的基石安放，那时举国上下欢呼雀跃，悲喜之声混集一片，传至远方（参拉三13），那是复兴的景象；可是事情并非顺利乐观，反对建殿者诸多阻挠终于成功，建殿伟工霍然停顿，凡十五年之久（参拉四24）。
这十五年内，神忍让他们，要他们自己看到只顾自家而忘记神家的属灵光景，待他们属灵上的心情预备好后，神才兴起先知来激励他们。换言之，神用上十五年的光阴预备他们，再兴起先知当头棒喝，立奏功效。
当这十五年过去，即到了520B.C.的时候，也即是大利乌王第二年之时（大利乌王在522B.C.九月登基）（注19），神兴起两名先知，先后（同年内）蒙召━━哈该与撒迦利亚，挑旺垂头丧志的民族，慰抚沮丧的领袖；而所罗巴伯和耶书亚则是政治上的领袖。事实上，撒迦利亚的信息是有关政治性（如第一、二、三异象及两默示）及宗教性的（如第四异象及四信息），叫百性得鼓舞，重建圣殿，安稳在神之应许中。固然整个以色列的前途，在政治与宗教两方面是分不开的。
D. 撒迦利亚其信息
1. 在圣经末世论甚浓的数本先知书中，如以西结、但以理、撒迦利亚和新约的约翰，只有撒迦利亚是在本土向本国人说预言。
2. 他的信息为称为旧约中的启示录，也是小先知书异象最多的一卷，很多象征性的表达。M.Luther说本书是先知书“预言的模样”（Der Ausbund der
Propheteu），G.L.（注20） Robinson 称之为旧约中最多弥赛亚预言，及最具备启示文学特征的书卷。（注21）
3. 他的书有三个信息重点：
a、 神赐弥赛亚的工作━━强调其身份的工作
b、 鼓励加速建殿，以预备弥赛亚之来临。
c、 预言以色列将来的遭遇。
第一章 书注
1. Clovis G. Chappell, And the prophets,
Abingdon, 1946,
pp.10-15.
2. R. L. Harris, G. L. Archer, B. K. Waltke,
Theological
Wordbook of the Old Testament, I, Moody, 1980, p.275.
3. 增修订雷文着旧约入门，信义宗联合出版社一九五三年版，第
216-217页；及贾玉铭着上引书第1820-1821页。
4. 有关预言于新约书卷着成后便终止论，参J.F. Walvoord, The
Holy Spirit, Zondervan, 1970(7th), pp.178-179。C. C. Ryrie, The Holy Spirit, Moody,
1965, p.86. M. F. Unger, The Baptism And Gifts of the Holy Spirit, Moody, 1974,
pp.140-142。M. F. Unger, New Testamnet Teaching On
Tongues, Kregal, 1971, pp.93-98。J. Dillow, Speaking In
Tongues, Zondervan, 1975, pp.112-116。S. D. Toussaint,
"First Corinthians Thirteen and the Tongues Question", Bibliotheca
Sacra, October, 1962, pp.312-314
5. 贾玉铭着圣经要义卷三：大先知书，弘道出版社一九六三年版
1821-1822页。
6. H. E. Freeman, An Introduction to The Old
Testament Prophets,
Moody, 1968, pp.136-137.
7. T. M. Mauch, "Zechariah",
Interpreter's Dictionary of The
Bible, IV, Abingdon, p.941.
8. 经学家J. S. Baxter说，由归回至主后七十年耶路撒冷被焚整
段时期中，以色列的领袖均是祭司阶级的人（参杨牧谷着圣经研究，第四集，种籽出版社一九七九版第315页）。
9. 苏佐扬着小先知精华，天人出版社一九七六版第83页。
10. C.
L. Feinberg, God Remembers, Multnomah Press, 1979, p.1.
11. H. G. Mitchell, Haggai, Zechariah, Malachi
(International
Critical Commentary), T&T Clark, 1912(C), 1971,
p.83.
12. 读者在这方面欲知更多具体的举例，可参旧约全书释义第13-14
页。又关于否认后半部是原来作者手笔的历史过程及逐点的反驳，可参T. Laetsch, The minor
Prophets, Concordia, pp.404-406; D. Baron, pp.261-282。
13. 唐佑之着复兴的前景，证道出版社一九八零年版第10页。
14. 杨以德（E. J. Young）原着旧约导论，道声第312-313页。
15. 同上注第314页。
16. J. W. Watts 原着（萧维元译）旧约教训综览，香港浸信会出版
社一九六五版第277-278页。
17. ICC,
pp.98-104。
18. 在著名的古列碑柱（Cyrus Cylinder）之碑文中可见古列是一
个宗教观念极浓厚的君王，只是他的宗教观是包罗万有的。各征服国的神都成为他的神。他认为在出征时愈多“帮手”愈隹，故他国内各国神像都有一席位。参J. A. Thompson, The Bible and Archaeology, Paternoster, 1963,
pp.174-180。
19. 据考古学家在伊朗Behistan地之峭壁找出甚多碑文（是为著名
之Behistan Inscription），其内指出大利乌的惯例是特准其征服的人有自己的庙殿及宗教。当时大利乌对犹太人亦具好感。参E. Cashdam, "Zechariah," The Twelve Prophets, ed. A.
Cohen, Soncino Press, 1948, p.89。
20. 引自C. L. Feinberg, p.5。
21. G. L. Robinson, "Zechariah, "
International Standard Bible
Encyclopedia, V, Eerdmans, 1939, p.3136.
── 马有藻《撒迦利亚书诠释》