撒迦利亚书要义
第一章 概论
先知撒迦利亚是祭司易多之孙(拉5:1，6:14)，比利家之子(1:1)。尚在幼年，即随其祖父自巴比伦返归耶路撒冷，是为祭司，而又为先知者，也是作祭司与弟兄们的首领(尼12:4，16)。他是先知，可以把神的话教训神的子民，在被掳而归回的百姓对于因建造圣殿遇见阻难灰心失志的时候，即奉神命，教劝、激励、训导、安慰。他是祭司，即代表会众，立于神前，把会众的事，奏告于神。以此祭司而先知的地位，鼓励会众，趁机奋勇建造圣殿，可谓人事适宜。按撒迦利亚名字之意，即神纪念之人。人能作一个神所纪念之人，是何等有福。故旧约中有多人欢喜叫“撒迦利亚”。如扫罗王之祖父(代上9:37)；利未之鼓琴者(代上l5:18，20)；大卫王之祭司(代上l5:24)；犹大国之臣子(代下l7:7)；约沙法之子(代下21:2)；在殿中被杀之祭司之子(代下24:20)；又以赛亚时一名人(赛8:2)；一以色列王(王下l4:29，15:8—12)；新约也有，施洗约翰之父等(路1:5)。
一、书之地位
撒迦利亚书是旧约众先知书之归结，因为旧约一切的预言于本书即完全了。且本书也总结一切的预言，对于耶稣第一次来与第二次来的事，皆言之甚详。更是对以色列人回国，并以色列国之复兴等事，皆历历言之。如与以西结、西番雅、约珥三先知对主再来之景状，言之略同。众先知都预言以色列人的仇敌如何受刑，本书也明显论及，并多说到主国之和平、罪孽消除等等和平景象。对于主再来时，禧年国之光景，屡屡提起，全书多注重耶稣再来之预言。
二、书之要旨
本书要旨与哈该书同，即重建圣殿。撒迦利亚与哈该二人同时为先知，而撒迦利亚较哈该迟两个月(哈1:l，亚l:1)。此二先知即同时同工，为激动以色列会众，重建神的圣殿，按以色列人回国后，其最大最要之事，即首建神的圣殿。如其先祖亚伯拉罕，无论迁至何地，即首先建一祭坛。以神子民的生活，是以与神交通在第一个地位上。神的事工，好像一切的一切，都是为了建造圣殿。除了建造圣殿以外，好像别无所为。其创造天地之工，即其建殿之工；其预备救恩之工，也即建殿之工；其建设教会之工，也无非为建殿之工；其将来复兴世界，于新天地中之奇妙工作，也莫非是建殿之工。看历代志书，可知以色列民族，也如神建立之圣殿，民族之历史，有如随圣殿之存亡。所以选民自巴比伦返归，首要之事，即建立圣殿，只因建殿之经过，不免有种种阻难，先知撒迦利亚与哈该，则相继而起，劝教会众，努力为圣殿而工作。更是预言将来以色列民族，于主二次再来时，复兴之经过，也如建殿之经过。以主再来时，要重新建立大卫家已经倒塌的帐幕(摩9:11；徒l5:l3-17)。主再来时，以色列民族复兴，也即重建圣殿，所以撒迦利亚书内所言，关系以色列民族将来复兴之经过，莫非是重建圣殿之工。
三、书之性质
撒迦利亚书几乎全书皆是预言，其中有关于当时会众之言，仍是预言。他预言的方法多是用异象，即异象之预言，借着异象把他所要预言之事，表显出来。有如先知以西结书、但以理书，与使徒约翰所写的启示录等相同，多是在异象中，看见神所要成全的将来之奥妙事。
四、书之分段
共分二段
(一)异象的预言(1-6章)
1、引言(1:1-6)
2、异象(1:7-6:15)
(1)第一异象(1:7-17)，表明神为耶路撒冷热心，必再重建。
(2)第二异象(1:18-21)，四角与四匠，表明异邦胜过选民的强权，与惩罚列国的四个能力。
(3)第三异象(2:1-13)，耶路撒冷重建，在主国内之荣。
(4)第四异象(3:1-10)，圣徒被洁与造就(或以此为两个异象)。
(5)第五异象(4:l-14)，圣徒建殿之能力。
(6)第六异象(5:l-4)，飞卷指神之刑罚。
(7)第七异象(5:5-11)，伊法中的妇人，表明世人罪恶之真相。
(8)第八异象(6:1-l5)，四个马车表一种权柄，刑罚四大国；两个冠冕:银冠指救赎，金冠指君王。
以上共分八个异象，或分十个异象。
(二)直述的预言(7-14章)
1、圣地之荒凉与复兴(7-8章):选民分散乃因罪孽(7章)；千禧年的景况(八章)。
2、受膏王被弃(9-ll章):主忽然临到(9章)；春雨时代(10章)；王见弃(11章)。
3、被弃之王即位(12-14章):犹大复兴，异邦受刑。
五、书之要义
(一)选民遇难
神所爱的，他必管教，以色列人常顽梗悖逆，自不免受神的惩治。更因其厌弃受膏王，即被赶散天下。先知在本书内，即痛切劝教会众，务要转向神，不可效法列祖。
(二)异邦受罚
书内虽多注重和平，但也不能不论及异邦受刑。神说:“我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。”所以那打散犹大、以色列的角，不能不被神打掉。
(三)选民回国
将来耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村，因为人民和牲畜甚多。“耶和华如此说:我现在回到锡安，要住在耶路撒冷中。”“将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因为年纪老迈就手拿拐杖。城中街上，必满有男孩女孩玩耍。”“万军之耶和华说:在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说:‘我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。’”神说:“我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们，他们必像未曾弃绝的一样。”
(四)基督降临
书内有多少论到基督降临的话，有些话是指着基督首次降临，如“谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子”(9:9)，为平安王(9:10)；被钉十架(12:10)；羊被赶散(13:7)。其中更有许多话论及基督第二次降临，如人要仰望他们所扎的(12:10)；为耶路撒冷开一个赎罪泉(13:1)；要脚踏橄榄山(14:4)；与众圣同来(14:5)；禧年之景况(14章)等等，论及基督第二次降临之言，是不一而足的。
(五)天国实现
书内多有论及天国实现的经过与真相，如第一章的四匠威吓列国；第二章耶和华为“耶路撒冷四围的火城”；第三章“在一日之间，除掉这地的罪孽”；第四章之二橄榄一灯台；第五章量器中的妇人，在示拿地等等，更是在十二至十四章，全是论到基督国度的事。
书中所言以色列人，因犯罪而被赶散天下，异邦列国苦待犹大人而受刑，选民终必回国，基督有两次降临，至终天国实现，即先知预言之纲目，在本书皆历历详言，故本书可为先知书之归结。
第二章 神为锡安热心(1:1-2:13)
神说:“我为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热”(1:14)。当选民被掳，深受外邦虐待时，虽是因为选民的悖逆，由于神的旨意，但慈爱的神，看见他的儿女受苦，心中则不能不痛伤，更以外邦“加害过分”，则为耶路撒冷、为锡安，心里极其火热。特兴起先知撒迦利亚等，一面训诘，一面安慰。并应许必恢复耶路撒冷，必打散他们的仇敌，重建圣殿。
一、引言(1:l-6)
第一章一至六节，是撤迦利亚第一次受灵感发言，即于大利乌王第二年八月，耶路撒冷被掳已经满了七十年，选民应当释放回国之时已到，即遣先知劝勉众民，即速归向上主。一则言我们如归向主，主即归向我们。“万军之耶和华如此说；你们要转向我，我就转向你们”(1:3)。耶和华虽“曾向你们列祖大大发怒”(1:2)，此时会众既受了相当的惩治，是神的怒气已经转消，这时正是会众“转向”耶和华的时候。先前悖逆，今当“转向”，务要“转向”，“转向”即蒙爱之必须，即使神向人“转向”之秘诀。所以先知一发言，即首先劝会众要转向，要转回。二则言我们转向神，是因为神先转向我们。虽说是“你们要转向我，我就转向你们”，实际说来，是神先向我们转向，我们方能转向神。神与人双方转向的动机，先是出于神。神遣先知向会众发言，正是表明神已向人转向。神向会众谆谆劝告，并应许“你们要转向我，我就转向你们”，这不是神已经转向会众了吗?希奇啊!神与人复和，是先由神一方面发动，神先转向人，以后人始转向神。但人若不转向神，神虽欲转向人，也无由成功其转向之至意。所以即托先知向会众宣告，切勿效法你们列祖的悖逆。三则，神向我们的行动，是照着我们的行动。“万军之耶和华定意按我们的行动作为向我们怎样行”(1:6)，意即耶和华向我们的行动，是按照我们的行动。我们有何动作，耶和华也向我们有何动作。你有义，耶和华向你更有义；你有爱，耶和华向你更有爱；你回转，耶和华也向你回转。你的一切举动，好像都有声音叫耶和华如何待你，因为他已“定意”，按照“我们的行动作为向我们怎样行。”以色列啊!转向吧，耶和华就转向你了。
二、第一异象(1:7—17)
“我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后，又有红马、黄马、和白马”(1:8)(参结47:11)。
(一)选民的状况
(二)全地的态度
(三)耶和华的热心(1:l2-17)
三、第二异象(1:18-21)
(一)四角(1:l8-l9)
表明异邦四个强权，即:巴比伦、波斯、希腊、罗马，打散选民的四个角。
(二)四匠人(1:20-21)
原文“四个雕刻家”，指四个能力说的，打倒了四个角，不仅打倒列国，还要建立国度。一面惩罚列国；一面要拯救选民。
四、第三个异象(2:1-13)
(一)圣城有无界的范围(2:l-5)
“耶路撒冷必有人居住，好像无城墙的乡村”(2:4)。
(二)圣民之被掳的掳物(2:6-13)
“万军之耶和华说:‘在显出荣耀之后，差遣我去惩罚那掳掠你们的列国。摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。看哪，我要向他们抡手，他们就必作服侍他们之人的掳物……’”(2:8-9)。
总言本章:
1、先论主为城中的荣耀(2:5)
2、再论以色列复兴(2:6)
3、主必审判列国(2:8)
4、在主国度里全世界的福气(2:l0-12)
第三章 圣徒建殿之功能(3-4章)
本书第三、四两章，是论圣殿建造成功之原因，神自己虽是圣殿之建筑家，但其圣工之进行，仍是借着人，其圣工之成败，多是在于圣徒之成败。在本书第三与第四两章内，即叫我们清楚看见，神要使其圣工成就，即先使其圣徒合乎主用。这章书所记载的，好像四幅图画，一步一步地表显给我们看，圣殿成功之经过，即在于圣徒成功之经过。
一、脱旧穿新(3:1—5)
成圣的工夫，我们靠自己作不到，越挣扎，越可怜。这是主作的。
(一)脱去污秽衣服——指消极方面
1、撒但作对
2、神不受理——变控告为代祷
(二)穿上光明衣服——指积极方面
(三)戴上洁净冠冕(3:5)
信徒的生命生活圣洁高尚，这就是信徒的洁净冠冕。
二、勖勉造就(3
:6-lO)
在基督里受的勖勉和造就。许多人失败的原因，是因靠自己——律法的义，不靠基督的义。
(一)勖勉(3:6-7)
神说:“你若遵行我的道，谨守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些站立的人中间来往。”
(二)造就(3:8-lO)
“到那日，耶和华发生的苗，必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛”。(赛4:2)(参赛11:1；耶23:5，33:15)
三、两橄榄树(4:1-6)
(一)一个金灯台(启l:20)
(二)两棵橄榄树(4:6)
表二个受膏者，有油流到灯盏里，使神殿大放光明，并大有能力。“至于我，就像神殿中的青橄榄树，我永永远远倚靠神的慈爱”(诗52:8)。
四、圣殿告成(4:7-l4)
(一)大山推倒
“我实在告诉你们:无论何人对这座山说:‘你挪开此地，投在海里!’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了”(可11:23)。“大山踊跃如公羊，小山跳舞如羊羔”(诗114:4)。“大山要滴下甜酒，小山都必流奶”(摩9:13)。
(二)圣殿成功
“大山哪，你算什么呢?在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说:‘愿恩惠恩惠归与这殿’。”(4:7)
这两章书内论圣殿成功之经过，好像用了四幅图画，第一幅即脱旧穿新，得了最深的洁净；第二幅是受勖勉雕刻，受了相当的造就；第三幅是两棵橄榄树，表明两个受膏的人立于普天下主的旁边；第四幅即看见一个大山推倒，圣殿遽然成功。这四幅图画的次序，是很自然的，我们是先被洁净，才受造就，再被圣灵充满，终见大功告成。
第四章 末期的异象(5:1-6:15)
在第五与第六两章，所载末后的四个异象，多是关于末期的事。第五章所载，是飞卷与妇人。飞卷是刑罚，妇人是刑罚的原因。第六章是马车与冠冕，马车是指审判，冠冕是表基督为王。合起这两章书所论，也是相对的两幅图画，借此使我们看明白末期之要事:
一、飞卷与妇人(5:1-11)
(一)飞卷(5:1-4；启5:1-10)
表神的审判速速来到。
1、书卷所记载——“这是发出行在遍地上的咒诅”。
2、书卷的关系——“凡偷窃的”，包括偷窃神的荣耀；“凡起假誓的”。
(二)妇人(5:5-ll；出l6:16；结45:11)
1、有妇人在量器中——量器指买卖的工具，世界的买卖中有罪。伊法中的妇人指罪恶的真相。
2、量器以上盖以圆——帖后2:7-8:“不法的隐意已经发动”，这不法的人乃指“大罪人”；还有“那拦阻的被除去”，乃因圣灵住在教会里，等教会被提，圣灵升天时，大罪人“必显露出来”。
3、量器被运到示拿地去——大罪人是以示拿地为根据地。
4、示拿地是他自己的地方。
二、马车与冠冕(6:1-l5)
(一)四辆马车(6:l-8)
“这是天的四风，是从普天下的主面前出来的”(6:5)。“神的车辇累万盈千，主在其中，好像在西乃圣山一样”(诗68:17)。“他坐着基路伯飞行，他藉着风的翅膀快飞”(诗18:10)——这是审判的异象，审判以色列民。与但以理书第七章比较:第一辆车套着红马指巴比伦；第二辆车套着黑马指波斯；第三辆车套着白马指希腊；第四辆车套着有斑点的壮马指罗马。“两山中间出来，那山是铜山”——指橄榄山及锡安山中间的约沙法谷，那是铜山，施行审判之地。
1、公义判断由于神旨
2、有圣天使为神的差役
3、所用方法每有互相的效力——(参启6章)更为将来世界所遭的审判。
4、主因使者的行事心得安慰
(二)两个冠冕(6:9-15)
约书亚戴的两个冠冕:银冠，表主耶稣在地时所戴的祭司救赎的冠冕；金冠，表主耶稣从死里复活、升天后，所要戴的为王的荣耀冠冕。
1、加冕(6:l2)——“那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来，并要建造耶和华的殿。”
2、职务(6:l3)一一“担负尊荣，坐在位上掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。”
3、工作一一即在心里有负担，在神家中肯担负，就是尊荣；现在的担负，即是将来的荣耀。
4、效感
5、荣耀
总言本段所有次序:
1、先有地上之国度受审判(6:1—8)——如主耶稣再来时之景状(赛2:10-22；启l9:ll-21)；
2、后有主国成立(诗2:5-6；赛4:2-6，10:33-34，11:1-5；启l9:l9-21，20:4-6)；
3、耶稣为王之冠冕置圣殿中为纪念(6:l4)——耶稣今日是进入至圣所(利16:15；来9:11-l3，24)，坐在父的右边(启3:21)，尚未即王位(来9:28)，但不久他必担负尊荣(6:13；太16:27，24:30，25:31)，显然为祭司而君王(6:12-13；来7:1-3)。
第五章 圣地之荒凉与复兴 (7-8章)
撒迦利亚此次发言，据他自己说，是在大利乌王第四年九月。但照以上所发之言，于第一章第一节明说，是在大利乌王第二年八月，其间相去两年有余，于此期间，虽未记载先知有何发言，但不能不对会众宣讲，激发会众尽力建殿；或时常安慰会众，于国难民亡圣地荒凉之时，宜如何静待神旨之显露。
一、荒凉之痛伤(7:1-14)
(一)国难日与痛祷日(7:1-2)
1、进神殿见神面——“领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿”(赛56:7)。
2、见神面求神恩——“去恳求耶和华的恩”(7:2)。
(二)表面禁食与精神禁食
1、表面禁食无继续之必要
2、精神的禁食则可永远地进行——(赛58:6-9；珥2:12-13)
3、身被掳与灵被掳
二、复兴的快乐(8:1-23)
从巴比伦回去没有如此光景，必等将来从世界各国归回后才应验。
(一)圣城之复兴(8:1-8)
1、耶和华住在其中——对照选民被弃的光景(何3:4)
2、称为诚实的城
3、城内平安(8:4-5)——和平景象
4、被掳的归回
5、重新立约
(二)圣地之复兴(8:9-l3)
“他们必平安撒种，葡萄树必结果子，地上必有出产，天也必降甘露。我要使这余剩的民享受这一切的福”(8:12)。
1、不为神工作则无工可作
2、蒙神祝福方可使人得福
(三)圣民之复兴(8:l4-22)
1、神的定意(8:l4-l7)——“现在我照样定意；施恩与耶路撒冷和犹大家，你们不要惧怕”(8:l5)。
2、圣民的欢喜(8:l8-19)——“……必变为犹大家欢喜快乐的日子和欢乐的节期，所以你们要喜爱诚实与和平”(8:19)。
3、万邦归主(8:20-23)——“必有列邦的人和强国的民，来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩”(8:22)。
主耶和华说:“时候将到，我必将万民万族聚来，看见我的荣耀。”“
从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的。”(诗ll3:3)
第六章 王首次降临
撒迦利亚书可称为先知书的总结，对于耶稣首次来与二次来以及以色列人因悖逆赶散列邦，日后必返归故土等事，皆详言之。本书即好像总结以前诸先知之预言，给我们一个简括的说明。本书首六章皆是异象的预言，七、八两章则论犹太人之被掳与将来之复兴。自九章以后，则多是预言。
一、王首次降临之景状(9:l-l7)
(一)除灭仇敌(9:1-7)
(二)万民欢乐(9:9)
(三)为和平君(9:9-10)
一则是公义的；二则是柔和谦卑的；三则是施行拯救的；四则是解除武装的；五则向列国讲和平。
(四)凭着血约(9:11-l5)
“我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来”(9:11)。此约信实可靠，全因流了这血。
(五)信者得荣(9:16-17)
“因为他们必像冠冕上的宝石，高举在他的地以上。他的恩慈何等大，他的荣美何其盛!”
二、王首次降临后之春雨(10:l-12；参:何6:3；珥2:23-24；亚l2:10)
(一)因求而得春雨
五旬节圣灵降临，称为春雨；在主耶稣快要再临时，圣灵降临称为秋雨。
(二)祷告必蒙应允(10:6)
(三)人数必加增(10:8)
(四)再出埃及地(10:l0-11)
(五)必凡事奉主名(10:12)
三、王首次降临时之被弃(11:l-7)
(一)神的震怒临到犹大(11:l-6)
不接待主耶稣，结果被焚烧。
(二)神恼怒犹大的原因(11:7-14)
1、一则因他们以三十块银钱卖耶稣——主耶稣的血价买了一块窑户的田地，制造器皿。
2、二则神即将两根牧杖折断——(约1:17；结37:15—22；路19:41-44)。
(1)一根称为荣美
(2)一根称为联索
(三)要兴起一个愚昧的牧人(11:15-17)(但7:8；启l9章)
本书内对于耶稣首次来之预言，也不一而足:
1、预言他为大卫之苗裔(3:8，6:12)
2、是为王而祭司(6:12—13，9:9—10)
3、骑驴进京(9:9)
4、被卖以三十块钱的价值(11:12)
5、以卖价买窑户之田地(11:13)
6、击打牧人群羊分散(13:7)
7、被钉十字架(12:10)
耶稣降世既非偶然，乃在神永远的旨意里，成全他荣耀的计划。其首次降临被人厌弃等事，虽是由于以色列人之不信与悖逆，也由于神之预知与永旨。人的自由与神的定旨，毕竟是相合的，以人的自由行事，决不能逾越神的旨意啊!
第七章 主再来与雅各得救(12-13章)
自十二至十四章，皆是主第二次来的事。先知称这几章书为“耶和华论以色列的默示”。按“默示”二字，在这里是“重担”之意，是说这些预言是重担，是极大的重担，是将神民的仇敌都要压碎的重担，这重担是神民的仇敌所担不起的重担，却是神的子民极大的安慰与喜乐。耶稣再来即先知书的大题，耶稣再来所关系的，是成功神救世的目的，实现他的荣耀国度，神国度降临，神旨意成就在地如天。在本处虽不是按着次序，详论关于耶稣再来一切大事，乃是特论关于犹太人即雅各家归主的事。
一、圣民靠主得胜(12:l-6)
(一)耶路撒冷被围攻(启16:12-16，19:11-21)——即哈米吉多顿的争战
(二)圣民之获胜
1、圣民成为令人昏醉的杯(12:2)
2、圣民当作一块重石头(12:3)
3、圣民当为一个火盆(12:6)
二、选民痛心悔改(12:l0-14)
(一)灵恩沛降(12:10)——先赐下祷告的灵——“将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家。”
(二)仰望耶稣(12:10)——仰望钉十字架的耶稣
(三)悔悟伤痛(12:l0-l4)
三、神民洗罪涤污
“开一个泉源，洗除罪恶与污秽”(13:1)
(一)除灭偶像(13:2)
(二)不再有污秽的灵(13:2)
(三)不再穿毛衣哄骗人(13:3-6)
四、余民经过熬炼(13:9；罗ll:26)
三分之一的民经过熬炼，进千禧年国。
赞美主耶稣，他必要再来，必快再来，我们看见那些在火焰中的荆棘，不但未烧毁，到主再来时，他们就必变成树林中的香柏木了。
第八章 神的国降临
当原人被造之始，神曾应许亚当、夏娃，给他们管辖万物的权柄(创1:26)。不料原人犯罪后，撒但即窃此权，而成为幽暗世界的王(太4:8—10；约l4:30)。到洪水以后，宁录为王，即成为人类不能自治的自治时代。再后，神即拣选亚伯拉罕，借着他的子孙，立了一个为天国预备的国度，其中最要紧的，即大卫的位与国度的盟约，皆是关于耶稣基督的国。迨耶稣首次降临，便立了一个奥秘的天国，即其血赎的教会。到主再来时，弥赛亚的国，即实现了。本章即总起以上所言，略论天国实现的经过。
一、众敌败亡(14:l-3，12:8-9；赛l:9；罗ll:5；启l3:1；亚l2:1-9；启l6:l2-16，19:11-21)
围困耶路撒冷的仇敌要败亡，哈米吉多顿的战争结束。
二、基督降临(14:4-8)
(一)那日他的脚必踏橄榄山(14:4-5)
(二)同众圣降临(14:5-6；太26:31；珥3:15；太24:29；诗112:4)
“耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。”
(三)生命活水涌流(14:8；结47:l-12)
东海指亚拉海与约旦河合流；西海指大海。
三、天国实现(14:9-l5)
(一)他是全地的王——“耶和华必作全地的王。”“世上的国都成了我主和主基督的国。”
(二)他是独一的王——“那日耶和华必为独一无二的。”
(三)他是平安的王(弥4:3-4)
(四)他是得胜的王(14:12-15)
四、万族归诚(14:16-21)
千禧年国度里，全世界人类归向主的情况。
(一)实验守棚节
表神人同住快乐的意思(14:16)。“