西番雅书第二章
审判临到列邦万国（二1-15）
第二章论神的审判临到万邦。在引言（1-3节）之后先论非利士，非利士在以色列早期的历史中是主要的外患，所以耶和华的审判必先临到他们（二4-7）。其次是摩押与亚扪，他们也是以色列的劲敌，不容忽略（8-11节）。古实与亚述也在那时常来侵犯以色列，神必不以有罪为无罪（12-15节）。
论非利士的审判，可分为两段，第一段（1、2节）：对国民的呼召，命他们聚集一起切实悔改。第二段（3、4节）：对谦卑人的呼召，劝他们及时寻求耶和华。
（一）聚集来受罚（二1、2）
“不知羞耻的国民哪，你们应当聚集。”（1、2节上）
“你们应当聚集”这是大多译词的涵义，大家聚在一起举行严肃会，在神面前认罪悔改，以逃脱耶和华的忿怒。但是这个动词的意义并不清晰。这可指拾取搜集草木，作为燃料，也可作一起聚集，坚持他们的立场。他们有什么立场可以坚持呢？难道坚持他们的羞耻吗？所以有人认为他们不知羞耻，现在必须承认羞耻，愿意蒙羞，为求赦罪的恩惠。1有的译为“要受试炼”，“要洁净自己，也洁净别人”，“要遵守律法，循规蹈矩”。2解释方面可说十分歧异。但是参考其他先知书（珥一4，二15，三11及耶四5），聚集为准备神审判的大日，及早悔改，实在是当务之急。
“不知羞耻的国民”，也可有不同的译词：“不愿受教”，3“不可爱的”，4“不守法的”，5“可憎的”，6“不寻求神的”。7
羞耻一词是根据亚兰文的字根，也是后期希伯来文及阿拉伯文的涵义。非利士人不是以色列民，所以是不知羞耻的国民，因为只有神的选民有荣耀，外邦人在以色列民的观念中是蒙羞的。但是神不偏待人，仍给予他们机会悔改。
“趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。”（2节下）
耶和华降祸的命令未曾发出之前，仍有机会，耶和华的烈怒未临到以先，在千钧一发的当儿，怎可再迟延不起来悔改呢？日子很快就过去了，好像风前的糠必被吹散（同样的形容见赛四十一15，十七13；何十三3；伯廿一18；诗一4）。这也描写世人虚无的生涯，如糠秕吹散。
耶和华的烈怒好像火烧，在旧约至少有三十三次相似的用词。所以这是十分紧急的呼吁。
1 H. Steiner (ed.), Die Zwolf
Kleinen Propheten by F. Hitzig, 1881.
3 希腊文与利亚译本。
4 拉丁通俗文的译词。
5 亚兰文的译词。
6 E.
7 可参阅诗八十四2，十七12; 伯十四15及创三十一30。
（二）谦卑寻求主（二3）
“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华。”（3节上）
现在的呼召，从非利士转向以色列，从外邦转向选民。从选民之中，应该有人遵守耶和华的律法，他们是敬虔的谦卑人。他们无论在自己的地方，还是寄居在外邦，都必须寻求耶和华（参阅摩五6及赛五十五6）。
世上的谦卑人是敬虔之辈（参阅摩八4；赛十一4；伯廿四4；诗七十六10）。这也是以色列人的别名，以示尊称（诗一四七6，一四九4）。神使谦卑人升高，但他们应当寻求祂。
“当寻求公义谦卑。”（3节中）
寻求耶和华的，必遵守祂的典章。律法就是他行事的准则，得以行在公义的道路上。寻求公义，是寻求耶和华道德的旨意，并且遵守与实行。
寻求谦卑是第二要诀。谦卑就是敬虔，在诗篇与箴言中十分强调。他们必须有忧伤痛悔的心（诗五十一17，卅四18；赛五十七15及六十六2）。
“或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。”（3节下）
耶和华发怒的日子，好似暴风雨的时刻，遍地都为风雨所侵，何处可以避难呢？这又好似战争一般，到处都有危险，必须有避身之处（摩五15；赛廿六20以及伯十四13）。作者似乎不敢为敬虔者保证，只是一种意愿、一种盼望，求神的怜悯，使他们可以藏身，免受灾害。
（三）论非利士人（二4-7）
“迦萨必致见弃，亚实基伦必然荒凉，人在正午必赶出亚实突的民，以革伦也被拔出根来。”（4节）
“迦萨”与“见弃”是谐音，是作者的用心（可参阅弥一10及以下；结廿五16）。见弃是不再有神的眷顾，人口减少。
亚实基伦有久远的历史，最后仍被毁灭，而成为荒凉之地，不再为人记得。
亚实突在正午受赶逐。正午炎热，市面呈停顿现象，人们都要休息，就在那不经意的时候，灾祸就来临，实在非常意外。8另一个可能的解释，是指时间的短促，不消半日，仅到正午，城被攻破，居民都慌忙中逃走。9
“以革论”与“拔根”也是谐音，同一字根，说明它也必被剪除。非利士五大名城，此处提了四个城，只有迦得没有被提及，也许在西番雅的时候，那城已不复存在（参阅摩六2）。
“住沿海之地的基利提族有祸了。迦南非利士人之地阿，耶和华的话与你反对说，我必毁灭你，以致无人居住。”（5节）
上节只提四个主要的城市，但现在是向非利士整个的地区，就是“沿海之地”，囊括非利士全部的领土，在滨海平原的邦国（可参阅赛九1；耶四十七7以及结廿五16）。
基利提族实际就是非利士，为非利士的别名（撒上三十14；结廿五16）。根据阿摩司书第九章七节；耶利米书第四十七章四节以及申命记第二章二十三节，他们来自革哩底。他们原是野蛮族，曾占据革哩底岛，以后再移居滨海平原。10
查考大的生平，他的士是基利提人和比利提人（撒下八18，十五18，二十7、23；王上一38、44；代上十八17），这两者都是指非利士人。
迦南即巴勒斯坦，而巴勒斯坦的地名原是“非利士”这一名字演变的。以地理环境而言，迦南确与非利士相提并论（书十三3；民十三29；士三3）。非利士人也以贸易经商为主要的行业，所以切合“迦南”其名的涵义。
“耶和华的话与你反对说”这句话在本节内有加插的必要，使意义明确，但在诗的形式上不甚适合，因此有人认为是有编辑者的手笔。11全节是以哀歌的文体，使这豫言的信息更加有力。
“我必毁灭你，以致无人居住。”无人居住，成为荒凉之地，这是神的刑罚，受咒诅的结果，为耶利米书中常见的（四7、29，九11，廿六\cs169，卅二10，卅四22，四十六19，四十八9，五十一29）。耶利米的话可概括西番雅的信息：“耶和华因你们所作的恶，所行可憎的事，不能再容忍，所以你们的地荒凉，令人惊骇、咒诅，无人居住……”（四十四22）。
“沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处，和羊的圈。”（6节）
这里再提沿海之地，必仍指非利士。有人认为“沿海之地”应改为“革哩底”，因为这是七十士希腊文译本的翻译，其实没有必要。拉丁通俗本将整句都删除。主要的意义是城市变为荒野，只有可牧羊的草场（参阅摩一2；诗八十三13），这里只有牧羊人的住处，和羊的圈，说明荒野的寂静，没有城市的熙攘热闹，人口减少，无人居住。
“这地必为犹大家剩下的人所得，他们必在那里牧放羊，晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中，因为耶和华他们的神必眷顾他们，使他们被掳的人归回。”（7节）
外邦人受审判，是以色列民复兴的时机。犹大家历经浩劫，剩余的人不多，但是这余民，要成为民族复兴的核心。犹大家被掳得以归回，甚至可承受非利士人的地业。所以这里不是指耶和华在历史中最后的审判，而是在以色列被掳以后再得复兴，可谓弥赛亚豫言。
这里似乎也表明以色列对外邦的憎恶，不但对非利士，也在第九节表明对摩押、亚扪的憎恶（参阅俄19及以下；亚九5及以下；摩九12；赛十一14；耶四十九2）。
非利士不再是贸易的国家，城市变为旷野，只可供牧羊的荒原。在亚实基伦的房屋已经无人居住，空屋只有作犹大的牧羊者偶尔的住宿。
耶和华究竟还是以色列的神，仍必眷顾他们，使他们被掳的人归回。“被掳归回”，也可译为“从苦境转回”（伯四十二10）。这里的重点仍在于以色列民族的复兴。
8 Maurer, Commentarius grammaticus
historicus criticus in prophetas Minores, 1840, E. Henderson, The Book
of the Twelve Minor Prophets translated, 1868, F. Schwally, "Das Buch
Ssefanya^ eine historisch-Kritische Untersuchung,"
ZAW, X (1980) 165-240, W. Nowack, Die Kleinen Propheten u/bersetzt und erkla/rt, 1897, S.R. Driver, The Minor
Prophets, 1906, C.F. Kent, The Sermons Epistles and Apocalypses of the
Israel's Prophets, 1910.
10 J.H. Breasted, History
of Egypt, 261, 338, 477, W. Max Mu/ller,
Asien und Eurapa, 337, 387.
11 K. Marti, Dodeka-propheton,
1903, Ed. Sievers, Metrische Studien, 8, zu Zephanja, 1907; C.P.
Fagnani, "The Structure of the Text of the Book of Zephaniah," Old
Testament and Semitic Studies in memory of W.R. Harper, 260-77.
（四）论摩押与亚扪（二8-11）
“我听见摩押人的毁谤，和亚扪人的辱，就是毁谤我的百姓，自夸自大，侵犯他们的境界。”（8节）
论摩押的豫言（另参摩二1-3；赛十五、十六章；耶四十八章；结廿五8及以下），及论亚扪的豫言（另参摩一13-15；耶四十九1-6；结廿五1-7），曾分别出现多次，在此处却将摩押与亚扪相提并论。
“我听见”这是耶和华的口吻，类似的表达方式也出现在以赛亚书第三十七章四节，特别指明耶和华：“耶和华你的神听见”。神注意，使先知也能听见（赛十六6）。
摩押人的毁谤是常有的，在以色列的历史中不乏例证可引（如撒下十4；参阅赛廿五11）。亚扪人也辱以色列，他们幸灾乐祸，看见以色列遭难就兴奋，在圣经中曾多次提说（士三12-30，十一4-9、30-36，十二1-3；撒上十一章；十四47；撒下八1、2、12，十-十二章；王下三1及以下；十三20，廿四2；摩一13-15，二1-3；代下二十1，廿六8，廿七5；耶四十九1及以下）。这是先知十分愤慨的事。
当外邦对犹大肆意毁谤抨击，先知就无法忍耐下去。西番雅没有阿摩司那样恢宏的气度，因为阿摩司确有很宽大的心怀，富有深切的人道观念及关怀。但是阿摩司仍以真理的立场坚持公义与公平（一3、6、13，二1），严责外邦人。
他们侵犯犹大的境界，为扩大他们自己的疆土（参阅摩一13；赛十五4及以下）。这当然为耶和华所不容。他们的张狂，自夸自大，原意为扩张他们的口肆意夸大（参阅结卅五13；俄12以及赛卅七23）。他们侵犯也为扩张境界，诗句的上下都有“扩大”的涵义，在形式上是有对联相同的用意（Parallelism）。
参阅民数记第二十一章二十七至三十节，在这责诗中摩押与亚扪因受咒诅，他们的罪行，尤其在以色列民身上，必然遭报。神是公义的，申冤在神，神必报应，这是旧约先知共同的信念。
“万军之耶和华以色列的神说，我指着我的永生起誓，摩押必像所多玛，亚扪人必像蛾摩拉，都变为刺草，盐坑永远荒废之地。”（9节上）
“我指着我的永生起誓”神长远活，有生命的权能。神没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓（来六13）。这是最严正的话。接再申明“万军之耶和华以色列的神说”（照原文字句的次序），更带无上的权威，所以这话必定应验，是千真万确的，决不更改。
摩押与亚扪必像所多玛与蛾摩拉一般，有他们罪大恶极的败坏，也必有那样突然的灾祸与毁灭。神的忿怒必倾倒下来。所多玛与蛾摩拉二城的前鉴，一直是圣经引为最大的警戒（申廿九23；赛一9，十三19；耶廿三14，四十九18，五十40；哀四6；摩四11；太十15；路十12；罗九29；彼后二6）。
刺草是某种杂草，丛生浓密，足可躲藏歹徒。同一个字出现在箴言第二十四章三十一节（参阅伯三十7）。盐坑大概在死海附近（参阅结四十七11）。盐常象征荒凉与毁坏（申廿九23；耶十七6；伯廿九6；诗一○七34）。盐坑在死海附近，有许多盐岩，无法滋生草木，成为永远荒废之地。
“我百姓所剩下的，必掳掠他们。我国中所除剩的必得着他们的地。”（9节下）
这里与第七节一样提到犹大的余民，要掳掠他们，叫他们为犹大人服苦役（赛十四2，六十一5）。他们的地既已荒凉，并无极大的价值。但这仍是先知的理想，得外邦人地业，是征服他们，使他们不再成为外患，才有真正的和平。
“这事临到他们，是因他们骄傲、自夸自大，毁谤万军之耶和华的百姓。”（10节）
这只是一句补充语，再强调报应的公义（参阅俄15）。他们的骄傲，是妄自尊大，不信神的亵渎态度。他们毁谤神的百姓，实则是抵挡耶和华，凡与神为敌的就是以色列的敌人，必受咒诅（参阅耶四十八26、42；撒上十七26、36、45）。
摩押的骄傲是他们民族的特性（参阅赛十六6；耶四十八29）。骄傲是不虔，也与迷信相似。
“耶和华必向他们显可畏之威。因他必叫世上的诸神瘦弱，列国海岛的居民，各在自己的地方敬拜他。”（11节）
耶和华有极大的权能，有至上的威势，也是令人肃然起敬，甚至惊惧恐怕的（参阅诗六十六5，八十九7，九十六4及玛一14）。“他们”必指这两个国家：摩押与亚扪。介系词“向”，可指审判（over them）临到他们，或指攻击（against them），对待他们或对付他们，这样他们必站立不住。中译词“向他们显”，似为七十士译词："Yahweh will appear over them"。
“他必叫世上的诸神疲弱”，外邦的诸神其实只有名称，没有实际，因为他们都是虚无的，并不存在（赛十九1，四十六1、2；诗一三五5；结三十13）。“疲弱”必指无能，神使偶像的敬拜成为完全无稽的，为消弭这样的迷信。经学家认为人们不再献祭奉供物，那样诸神就疲弱了。这也是极有趣的联想。12
外邦异族的迷信消弭了，敬拜耶和华的事才可达至。普世都将接受耶和华为他们唯一的主神，耶和华就不只是以色列的神，而是万邦的神。这是先知的豫言，也是历代的愿望（弥四1-4，同样的经文见赛二章；玛一11；亚十四6）。
列国指万邦，海岛是在远方，远方遍地各国的人都敬拜耶和华。“各在自己的地方”不是指个人，而是指各别的国族，“自己的地方”是地域性的（参阅诗六十六4），也可指他们的圣所，不再是复数字，是单数，只有一个圣所，敬拜必须集中，只在一个圣所之内。他们所敬拜的神只有一位：耶和华主神。
（五）论古实与亚述（二12-14）
先知现在随西古提侵略的向南路线，指向古实。然后向北，指向亚述尼尼微。在论外邦的审判，渐臻巅。
“古实人哪，你们必被我的刀所杀。”（12节）
古实是在尼罗河畔南边最前端，曾多年统治埃及，为南方最强悍的民族，可与北方的亚述相比（三10；赛十一11，十八1及以下；结卅八5）。可能这里先知是称呼埃及，因为埃及既长期为古实所占领。亚述是当代的强权，而埃及常成为第三势力，干扰犹大的安全。
“被我的刀所杀”（参阅士七20；赛廿七1，卅四5，六十六16；耶廿六33；结廿一9、13及以下）。也许先知以为西古提成为耶和华的刀，但是西古提人到埃及边界就折回，并未给予埃及打击。耶和华的刀却是尼布甲尼撒，在主前605年于加基米施（Carchemish），击败法老尼哥。以后在525年由波斯再予打击，才使埃及一蹶不振。
“耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。”（13节）
亚述是北方的强国，也是当时的强权，他们穷兵黩武到处侵略，现在耶和华必伸手攻击（参阅赛五25，九12、17、21，十4，十四26及以下）。
尼尼微曾是一城之邦，在西拿基立的时代，尼尼微为亚述帝国的首都，其名声之大，可在约拿书中反映出来（一2，三2及以下；四11）。西番雅必定认识尼尼微的盛名。但是在先知的异象中，尼尼微不再是繁华的都市，却成为荒废的旷野，甚至成为干旱之地。尼尼微城有极好的用水供应，因为有希底结河（或底格里斯河，Tigris）在城的西北，再在城的四围筑有运河，纵横的水源十分丰富。所以城内的花园园甚多。但是神的审判来到，城必全部毁坏，运河堵塞。神可使自然界反常混乱，河水也可干涸，于是就成为十足干旱的旷野，尼尼微不仅失去昔日的光华，甚至只成为废墟，到处荒凉，是十分凄惨的景象，不忍目睹。
“畜，就是各国的走兽必卧在其中。鹈鹕和箭猪要宿在柱顶上，在窗户内有鸣叫的声音，门槛都必毁坏，香柏木已经露出。”（14节）
如果那是干旱的旷野，就不会有丰盛的草原，畜又怎会卧在那里呢？但是这里的重点不是在于旷野牧原，而在缺乏人烟的地方，“各国的走兽”应译为各类的走兽，走兽原无国族之分。13有人认为“国”是指众多，是成的意思。14另有一种意译，“尼尼微要成为大众的牧场，各国的人都可在这里牧放羊。”15这些解释都有可能。
鹈鹕和箭猪二者属于不洁净的动物，栖居在荒野（赛卅四11）。鹈鹕是食鱼的，不常在干旱之地，箭猪似在沼泽之地（参阅赛十四22）。但是这种野生动物只出没在荒凉之地。尼尼微城中特多雕像的石柱，有的可能与敬奉偶像有关，尤其是巴力的柱像。现在既完全败落破坏，就成为禽兽憩息之处。这是一片非常凄凉的景象。
在窗户内可能有猫头鹰鸣叫的声音，在门槛也有乌鸦之类的禽兽，这是房屋倒塌的荒废情况（参阅赛卅四11及诗一○二篇）。香柏木为房屋的建材，用作盖建殿堂华厦，现在也均呈破损败落。
14 Maurer, Commentarius
Grammaticus Historicus Criticus in Prophetas Minores, 1840, H. Ewald,
Die Propheten des Alten Bundes, 1840, C.F. Keil, Commentary on the Minor
Prophets, 1866.
（六）论遍地荒凉（二15）
“这是素来欢乐安然居住的城，心里说，惟有我，除我以外再没有别的。”（15节上）
这诗句是哀歌的形式，慨叹今非昔比。这原是欢乐之城，歌舞升平，繁华奢侈，人们生活在安舒之中。这城真是安居乐业的地方，有安全的保障，固若金汤（参阅赛廿二2，廿三7，卅二13，四十七8、10）。
心里说，惟有我，除我以外，再没有别的，尼尼微城一直处于优越的地位，外邦都来进贡。犹大成为亚述的附庸国，也有半世纪之久。所以那鸿书描述尼尼微城倾倒，带给以色列人多少释然的感觉，因为他们久在亚述的压迫之下。所以尼尼微可以这样骄妄、惟我独尊，目空一切。
“现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处。凡经过的人都必摇手，嗤笑他。”（15节下）
尼尼微城的毁坏是彻底的，实际的陷落是在主前606年，为玛代人所侵占。这地只成为野兽的居所（参耶五十23，五十一41）。
过路的人看见，只有幸灾乐祸地嗤笑，也是表明憎恨与怒气。“摇手”实际为紧握拳头，咬牙切齿地咒（参阅王上九8；耶十九8，四十九17，五十13；结廿七36；伯廿七23；哀二15；诗廿二7）。
本章概要
在神的忿怒下，谁能幸免呢？但有一条路可以逃脱，就是改变路向（1-7节）。对犹大来说，他得停下来，仔细地思考。先聚集起来，在神未发怒以前，应当聚集前来。这是寻求神的一种行动，寻求公义和谦卑（2节）。
寻求公义，就是转离不义，不再三心两意，不再信奉偶像（参一4、5）。怎样转离不义，就是放弃冷漠的心，以前转去不跟从神，现在转回来，再寻求耶和华，来访问祂（一6）。
寻求谦卑，要转离骄傲，不可再迷信邪荡（一8、9），不可再自以为是，骄妄冷漠（一9-12）。寻求谦卑与公义必须从速，因为时机危急，不可迟延（一14及以下；二2下）。神的话最真实，耶和华的典章必须遵行（二3上）。
寻求耶和华，认识祂的公义。寻求祂，才得着祂的赦免与恩典。寻求祂，是接受祂为主，尊重祂的治权与威荣。寻求祂，为学效祂，有祂的圣洁与义行。
先知呼喊人们寻求耶和华，这是信心的见证，这也是属神的人的职责。我们不敢呼喊，以为自己人微言轻，无足轻重。但是这并非人言，是圣言，必须发出，不容我们再保持缄默了。
犹大家剩下的人有很重大的责任（7节），也是极大的福分：“我国中所余剩的必得着他们的地”（9节）。如果看环境，未免令人失望，除了审判之外，没有任何的希望。但是神的应许，使他们看见未来的福分。余民蒙保守，是神救赎计划的部分。他们是希望的见证。他们是复兴的核心。他们既有神给予的确据，就应坚持到底，信心不可减少，勇气也不可被挫（二7-9）。
耶和华说（祂是万军之耶和华，以色列的神）：“我指着永生起誓。”祂是永活的，永生的神听到辱与毁谤（8节），祂的心伤痛，祂的话必化为行动，就是审判的行动，罚恶的行动，祂是忌邪的神，必除掉偶像，呼召万民都来敬拜祂。
看犹大的仇敌（8-15节）。摩押与亚扪曾侵犯他们的境界（8节），神必毁坏他们的城市，除灭他们的神。先知看他的仇敌就是神的仇敌，因为他们敌挡神，藐视祂的选民。他们自以为有神，不以耶和华为普世的神，敬奉偶像，轻忽全地的主，他们竟毁谤耶和华的百姓（10节），这就是他们严重的罪恶。但是耶和华公义的启示，目的使万民都认识祂，敬拜祂。
这也是今日文化的危害。多元的文化，是各自建立他们的神，表面上是互相包容，实际上是彼此排斥，在竞争的状态之下。他们好像古时的外邦人，自立偶像，骄傲夸大，对真神完全漠视。这种现状是需要今日的先知来纠正。
神的忿怒向着尼尼微发作（13节），因为他们迷信武力，又惟我独尊，“惟有我，除我以外，没有别的”（15节上）。那素来欢乐安然居住的城，就将变为艰苦与不安的地方，因为那地已经荒凉了。
先知严责外邦人：非利士（迦萨、亚实突、以革伦及亚实基伦）又骄傲虚妄，又战争掠夺。古实可能也犯同样的罪，必被刀杀。尼尼微是当时世界第一都市，必将倾覆，审判是不能免的。
在公义的审判声中，仍有福音的呼召。神在等待人的反应或回应。人若专心寻求神，仍有得救的希望。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》