西番雅书第一章
注释
壹 书名（一1）
贰 审判临到耶路撒冷（一2-18）
审判临到列邦万国（二1-15）
肆 公义的警戒与应许（三1-20）
壹 书名（一1）
“当犹大王亚们的儿子约西亚在位的时候，耶和华的话临到希西家的元孙亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子古示的儿子西番雅。”（一1）
在先知书的引言中，大多有先知的家庭背景，并述明当代历史的日期。旧约中有八部书并无这样的引言，即但以理书、俄巴底亚书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、哈该书及玛拉基书。但以理书在希伯来正典中并不列入先知书，只在“著作”之内，可见与先知书有别，是启示文学。这七卷都不提家庭背景，却有历史时期。但是俄巴底亚、那鸿及哈巴谷也不在引言中提及历史的资料，只在内容中可窥一二。俄巴底亚论以东，那鸿论尼尼微，却有历史性的地理环境资料。
先知书的引言提及先知的父亲，在以赛亚书、耶利米书、以西结书、何西阿书、约拿书及约珥书。撒迦利亚书不仅提说先知的父亲，也提祖父。但是西番雅书的引言最详细，有五代，追溯至希西家。这是为表明西番雅是出于王族，出身非凡，但也有人认为这个希西家并非
有人计算年代方面，提出疑问，因为希西家与西番雅中间有三代，而希西家与约西亚中间只隔两代。但是希西家的儿子玛拿西作王五十五年，再加上他的儿子亚们两年，共五十七年，玛拿西在四十五岁时才生亚们（王下廿一1、19）。如果亚玛利雅（希西家另一个儿子）比玛拿西年长，那么他的曾孙（西番雅）与玛拿西的孙子（约西亚）年龄相仿，并非不可能。所以西番雅任先知职事，正是约西亚在位的时候。这是一般接受的解释。兹可另援例证说明之。约西亚王在四十八岁已有曾孙约雅斤（参阅王下廿三30及以下），可见一斑。
另一个疑问，是关于西番雅的父亲“古示”的名字，“古示”如果是“古实”，似与埃及有关，因为“古实”是埃提阿伯，即现在的地名衣索匹亚（Ethiopia），那么究竟他父亲与外邦人有什么关连，是否他母亲不是以色列人呢？但是这完全没有历史的稽考，所以无从研究。1
“西番雅”其名的原意为“保护者”，在耶利米书内为祭司的名字（廿一1，廿九25、29，五十二24）。同一名字（Zephaniahs即Zephaniah的繁体）也出现在其他书卷，列王记下第廿五章十八节“西番雅”，历代志上第六章三十六节与撒迦利亚书第六章十、十四节“西番雅”，是被掳归回的人。在旧约中出现另一个名字，实则是出于同一字根。出埃及记第六章二十二节“以利撒反”的“撒反”（利十4也有同名），为“西番雅”的简体，“以利”是冠以神的名，以示命名的意愿。
同一字根的名字有人名“洗非芸”（创四十六16），地名“撒分”（书十二27）。但“西番雅”原意也可作“北方”解。“西番”为北方，“雅”为耶和华的简称，表明他是属耶和华的，相对的有“巴力洗分”，北方是属“巴力”的。可见这个名字确有信心的内涵。
“耶和华的话临到……”这也是先知书引言常有的，试比较耶利米书引言，曾两次提及。可见时代的紧急，神有启示的话语，焦急地向祂的选民说明。祂选召不同背景的人，成为祂的发言人，成为当代的见证。神的话是合时的，切合当代的需要，也是无时的，向历代启示，甚至现代的人们，仍可从先知书，听见神的声音。神的话有永远的价值。
本节为本书日期作一确定的注解，似不容置疑。这既是在被掳之前，当然尚未应验先知以赛亚的豫言，因他曾对希西家说：“从你本身所生的众子，其中必有被掳去……”（赛二十18）。西番雅不是约西亚的直系，他的后裔与王室的遭遇必尽不相同。
贰 审判临到耶路撒冷（一2-18）
（一）审判的威胁（一2-6）
（二）主豫备祭物（一7）
（三）首领先受罚（一8、9）
（四）那日的哀情（一10-11）
（五）冷漠者有罪（一12）
（六）神必降灾祸（一13）
（七）大日已临近（一14-16）
（八）普世的祸患（一17、18）
本章概要
（一）审判的威胁（一2-6）
“耶和华说，我必从地上除灭万类。”（2节）
这是本书的第一段，为主题的信息，宣告神公义的审判，共有八行诗。神的审判必临到全世界，地上的万族；也临到犹大的耶路撒冷。
“耶和华说”，这是先知常用的语句，表明神的权威，信息的严重性。通常先申明“耶和华如此说”，十分严正。在信息之后，再加有“这是耶和华说的”，有时为表明郑重，也可能是安慰，因为“说”字可译为“低语”，神有无限的心意。这里原可置于信息之后，也为郑重的申明。
本节的开端应以耶和华的行动为重点，连续的几节仍着重这样审判的作为：“我必除灭”，“我必剪除”，“我必攻击”，“也必剪除”。
“我必除灭”，“除灭”原意为阻止与消除，将罪恶带至一个最终的结局，是神的行动促成的（原文的文法是Hiphil即有causative idea）。“除灭”这一动词且重复一次，可译为“我必除灭”。重复是为着重语气，也是肯定的涵义，所以可加译“必”字。神的审判是最终的行动，不能逃避，也无可否认，是历史必有的结局。
“万类”不只是人类，而是包括一切的生物，其实是指万有。这些都是神所造的，神要将所有被造的，全部除去，祂有自由，祂也有权利，要将一切除去，好似将桌上的东西一扫而空，将所有的都从地面上扫除，不复存在。这是先知弥迦的信息（弥一2及以下），是神对整个世界的行动。
“我必除灭人和牲畜，与空中的鸟，海里的鱼，以及绊脚石和恶人。我必将人从地上剪除。这是耶和华说的。”（3节）
上节所说的“万类”，现在再作详细的解释，似指所有的动物，当然以人为主。人犯罪，使万物都服在虚空之下（罗八20）。在洪水泛滥之时，各类动物都曾保留，不曾灭种，但是这里的审判就将成为最后的结局。
这里特别指出恶人，罪恶之辈当然是在审判之下，但是“绊脚石”是指什么人或什么事物呢？经学家有不同的见解。有的认为这是指审判本身，使恶人绊跌。有的解为毁坏的事，与作这样事的恶人一同败亡。也有的认为这是表示地震的后果，使地面毁坏，山石四散，成为绊跌人的石头。有的因涵义不明，就将这句删去，比较清楚。2但有人仍坚持保留这句，却将“恶人”改为“不法的人”，这是随七十士希腊文译本的译词。3“不法的人”与“恶人”几乎是同义字，似无争议之处。
这里再重复用“剪除”，但是用分词（Participle）的形式，似指正在进行的动作。所以“必”字附加的涵义仍旧存在，但重点在动作的过程：我“正”将人从地上剪除。审判不是只豫言将来的事，也可以是指目前已有的现实。
“这是耶和华说的”与上节“耶和华说”相同，再重复，且在本来语句的次序，显然是着重的语气。
“我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民。”（4节上）
耶和华伸手，是审判的动作。这在以赛亚书中屡次出现（九12、17、21，十5，十四26、27）。
耶和华要审判世界，审判台在犹大，在犹大的首都耶路撒冷。在审判列国的过程中，先审判犹大，因为审判要从神的家起首。这是在犹大的以色列人很难接受的启示，因为在他们的信仰中，耶路撒冷是圣殿的所在地，是耶和华居住的地方，所以神圣不可侵犯。耶路撒冷必永远屹立（参阅赛卅七35）。神曾应许：“我为自己的缘故，又为我仆人大的缘故，必保护拯救这城”，但是早在弥迦的时候，他的豫言已经指向耶路撒冷将变为田野的乱堆，与撒玛利亚一样同遭毁灭（弥一1-6），日后也为耶利米所引用（廿六章）。
弥迦严责犹大耶路撒冷的罪恶，是在社会道德方面。但是在西番雅的指责中，特别指宗教方面，在下半节就有具体的说明。
“也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司。”（4节下）
在耶路撒冷敬拜耶和华的地方，竟然有巴力的偶像，许多人敬奉巴力。但是在西番雅的时代，约西亚的宗教改革已有相当的成效，巴力异教的力量已经削弱了，但还有剩下的，不是剩下的巴力，而是剩下那些敬奉巴力的人。神必将那些“巴力的余民”也全都除去，不容存在。
但是研究被掳前的情况，以色列人并未专一敬奉耶和华。巴力的异教一直有相当的势力。以利亚、何西阿及其他先知都一直反对攻击不遗余力，但是实际的果效不大。人们以敬奉耶和华为名，拜巴力为实。这是使西番雅十分痛心的事。
当然在约西亚王之前，有玛拿西与亚们，他们的恶行仍有后遗的症状，一直到约西亚宗教改革，才被有力地遏止。但是这种鬼魔的影响为时太久，根深蒂固，无法完全消除。约西亚在位的早年，已经掀起改革的事（代下卅四3-7）。是否在西番雅任先知的时期仍未在这事上成功呢？可能这是西番雅感到痛心的原因。
“基玛林的名”必是偶象的名，是亚扪人可憎的神米勒公或摩洛，摩押人称之为基抹（王上十一5-7）。这些敬奉异教的祭司存在，异教的罪恶必无法消除，所以神必须完全剪除。
“与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华指着他起誓，又指玛勒堪起誓的。”（5节）
这里仍是继续上节的指责。敬拜天象在玛拿西与亚们在位的时候十分普遍（王下廿一3、5、21），甚至在约西亚王的时期仍有这样的现象（王下廿三5、12）。这是先知们屡次严责的（耶七18，八2，十九13，四十四17-25；结八16；参阅申四19，十七3）。拜天象的情况也可在若干书卷中找到（如耶四十四17-19；结八16；伯卅一26），大概是在房顶上敬拜，耶利米也有描述（如卅二29）。北国在未败亡之前这情形很普遍（王下十七16；摩五26）。在犹大尤其与亚述交往的时候，就是在亚哈斯作王的期间，也有这种现象（王下十六10及以下），所以对犹大来说，也是司空见惯的事。
他们既敬拜耶和华，指耶和华起誓。另一方面又指着玛勒堪起誓。他们似乎不认识耶和华是独一的主，除祂以外，不可有别的神。他们却同时事奉几个神，玛勒堪即米勒公，只是在中译词不同，在上节已经解释。他们不专一诚心实意的事奉真神，混合宗教是耶和华所憎恶的，因为耶和华是忌邪的神，不能容让假神存在。本来假神是虚无的，并不存在，是人自己敬奉与信从，更证明人们的罪恶。
在上节指出“从这地方”，地方可能是祭坛的所在。因为巴力诸神是有地方及区域性的。耶和华真神却是普世全地的，怎可将假神与祂并列，这是极大的亵渎。
“与那些转去不跟从耶和华的，和不寻求耶和华，也不访问他的。”（6节）
现在先知更进一步指责另一些人，比上述的更变本加厉。他们完全离弃神，去事奉假神，他们的背道是公然的，毫无忌惮。不寻求也不访问，对耶和华不再敬拜与信奉。这确是可怕的现象。但是这已经成为事实！
2 将“绊脚石和恶人”删改，主要的学者为K. Marti (Dodekapropheton,
1903), J. Wellhausen (Die Kleinen Propheton Obersetzt und erkla^rt, 1982), W. Stzerk (Das Assyrische Weltreich
im Urteil der Propheten, (1908), C. von Orelli (Die Zwo/lf Kleinen Propheten ausgelegt, 1888) 主张为地震的景象。J.M.P.
Smith, W.H. Ward, J.A. Bewer, A Critical and Exegetical Commentary on Micah,
Zephaniah, Nahum, Habakkuk, Obadiah and Joel, p. 185-ff. 将这句全部删除。
3 参阅F. Schwally, "Das Buch Ssefenya^, Eine historisch, Kritische, Untor, Suchung" ZAWX, (1890),
165-240.
（二）主豫备祭物（一7）
“你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经豫备祭物，将他的客，分别为圣。”（7节）
论耶和华的日子，以两行诗的形式分为十一段。第一段（7节）论日子的临近。第二段（8、9节下），论审判临到首领。第三段（8节下、9节上），论审判临到迷信者。第四段（10、11节上），论灾祸临到城的四角。第五段（12节），论罪人无法逃脱。第六段（13节），论人们发现自己误解耶和华真神。第七段（14节），再述日子临近的迅速。第八、九段（15、16节），论那日的可怕情景。第十段（17节），论那日人们的惨状。第十一段（18节），论全地的毁灭。
在耶和华的日子临近的时候，应作什么准备呢？“要在主耶和华面前静默无声”。在耶和华面前，是敬拜的举动，必须敬虔，静默是虔恭的态度（可参阅哈二20；亚二13；摩六10）。阿摩司论耶和华的日子是审判的日子，特别强调人们道德的失败，必须服在审判之下。西番雅的重点是在审判的普世性，先从耶路撒冷起始，再普及全地。两者都认为那大而可畏的日子不只有外邦的侵略，因为除战争之外，还有饥荒、旱灾及自然界的变故。这些都会带来超自然的现象。耶和华的日子是必然的，然后才可引入更新的时代。这样的信念是先知所共同具有的（参阅摩六3；赛十三6；珥一15，二1）。
“耶和华已经豫备祭物。”以献祭的事比喻审判。西番雅书论述的是首次才有的。祭物是指犹大，他们成为祭牲，被宰杀，成为牺牲品。那么“客人”是指外邦的侵略者，如迦勒底人，西古提人等。4
神要将客人分别为圣，为使他们分享供物，他们若未洁净，就无法享受圣物。有人提出问题，如果客人是指外邦人，他们是只享受供献的圣物（犹大）呢？还是他们自己动手来得祭品呢？祭牲是谁宰杀？耶和华还是外邦人？5可能重点不是在此，只说明犹大为祭物，承受神的刑罚。也有解释，认为祭物与客人都指犹大，但解释就十分困难。6
关于审判，以祭物供客人享用的例证，也可在其他书卷中找到（例如结卅九17及以下；参阅赛廿五6，卅四6；耶四十六10，并新约启十九17及以下。再可参阅撒上九13、22；撒下六19，十五11；王上一9及尼八10）。
4 主张这指迦勒底人的，有Rabbi Izaak ben Juda Abarbanel Jerome,
C.F.K. Rosenmu/ller, (Scholia in prophetas minores, 1836),
Maurer, Commentarius grammaticus historicus criticus in prophetas minores, 1840),
6 Gressmann根据K. Marti, Dodeka-propheton (1903),
C.P. Fagnani, "The Structure of the Text of the Book of Zephaniah," Old
Testament and Semitic Studies in memory of W.R. Harper, 260-77; C.F. Kent, The
Sermons Epistles, and Apocalyses of
（三）首领先受罚（一8、9）
“到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。”（8节）
第二段的首句是散文的形式，“我耶和华”在涵义上比较明确，也可作第三人称，不必用“祂”字，只论“耶和华的日子”。可将“我”放在行动上：“我必惩罚……”，与第二节起相同。
耶和华的日子是献祭的日子，献祭就是审判，这点曾在上节解释。“惩罚”原意是“访问”，人们既不访问耶和华，耶和华就来访问他们。只是第六节的“访问”原意为敬奉与寻求，而此处的“访问”是惩罚。这一用字是在耶利米书中常见的（五9，九25，十一22，廿五12，卅六31等）。
耶和华惩罚的是首领与王子，他们是从政者，应该对社会罪恶负责。这里并不针对君王，可能他还太年青，无法掌握完全的治权（王下廿二1）。恐怕也不是指他的众子，却是对王室的。西番雅既是出身王室的贵族，必洞悉内情，对他们失望。
那些人穿着外邦的衣服，可能与他们敬拜外邦的神有关。神不容许以色列人拿外邦的衣服。约书亚处死亚干，因为亚干取了示拿的衣服，是当灭之物（书七24及以下）。
“到那日我必惩罚一切跳过门槛，将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。”（9节）
“到那日”仍指耶和华的日子，神的惩罚是针对那些信奉异教的以及在道德上失败的人。
“跳过门槛”的行动，使人联想起撒母耳记上第五章五节，那些拜大衮神的，避免碰圣所的门槛。因为这是不敬的举动。大衮曾在耶和华的约柜前仆倒，头与手在门槛上折断。所以就有这样的禁忌。耶柔米（Jerome）认为这是指敬拜耶和华的不可任意践踏圣所，以表虔恭。这样的说法都是指宗教方面。7
有人着重道德方面，认为这门槛是指富豪的华厦，仆人们急速地跳跃而出，专去掠夺穷人。8也有人以为这是指穷人的门槛，土豪劣绅随意进出于小市民家中从事掠夺。9
另有解释为当时宫廷的规矩，是外邦人的习俗，进王宫不可碰门槛，必须以右脚先行跨入，可能是宫廷中外邦的士那种习惯（参阅撒下十五18；王下一38）。10
这举动可能仍是外邦迷信的观念所导致的。门槛是恶魔的居所，不可侵犯。11所以与上节同指宗教方面。异教及习俗（包括衣着）原为律法禁止，所以先知再提出警戒（参阅申十三章、廿二章以及利十九章）。
从宗教的迷信至道德的败落，也是极自然的趋势。他们掠夺穷人，将财物充满主人的房屋。这是指王宫的房屋，可见暴政的可怕，所以仍指王室的恶行。在先知的信息中都曾加以指责（摩三10；赛三14及以下；弥二2、8、9，三1-3、9、10；结廿二27-29）。
7 Smith, A Critical and Exegetical
Commentary on Zephaniah, 191.
8 Hitzig-Steiner's
Commentary (1881).
10 E.
11 Smith, A Critical and
Exegetical Commentary on Zephaniah, 199-200.
（四）那日的哀情（一10-11）
“耶和华说，当那日从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。”（10节）
照原文的字句次序：“当那日，这是耶和华说的。”在形式上仍与第二节与第三节相似。真正的重点仍在那日──耶和华的日子。
“听阿，有呼喊从鱼门发出！”鱼门是耶路撒冷城的入口，在城北，可能与大马色门相似，通往外出的山谷。根据尼希米记第三章三节及十二章三十九节，在古门与羊门之间，历代志下第三十三章十四节记载，鱼门是玛拿西王筑的新墙。这可能是耶利米书第三十九章一至三节的中门。鱼门必通往渔市场，是推罗渔夫送鱼来耶路撒冷城的便道（尼十三16）。
从二城发出哀号的声音，二城实则为新建的城，称为耶路撒冷的第二区（王下廿二14；代下卅四22）。这一区地势较低，在外患侵略时首当其冲，容易陷落在敌人手中。
“从山间发出大破裂的响声”，山间不是在城外，而是城内的小阜，在南方及西南方，是圣殿及富户的住宅区，现在因城墙破裂倒塌，响声在山阜间震动有回声。耶路撒冷大遭毁坏。
“玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了。凡搬运银子的都被剪除。”（11节）
玛革提施这一地名，无非确定其地点，有人认为是西罗亚谷，亚兰文译本作汲沦谷。也有的学者依据耶利米书第二十一章十三节，认为是指耶路撒冷的城内外，可能是这地区的工商业中心。12
迦南的“商民”，已将“迦南”地的居民作一注解。迦南常被指为腓尼基的贸易商人，他们的居民大多从商（可参阅何十二8；赛廿三8；结十六29，十七4；箴卅一24；伯四十一6；也包括亚十四21）。
搬运银子的，未必只是兑换金银的，而是指一切的商人。以色列人在被掳之前没有货币，全用金银，需要称秤。钱币还是亚述首创的，在钱币上铸出女神像，又成为异教的产物。因此，先知不仅对商人没有好感，认为他们不诚实，以诡诈的手段来骗取。他们对商业交易的用币也不满意，认为是异教文化所导致的复杂与奢侈。
12 Merrill, Ancient Jerusalem, 291-307.
（五）冷漠者有罪（一12）
“那时，我必用灯巡查耶路撒冷。我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的。他们心里说，耶和华必不降福，也不降祸。”（12节）
那时，仍是耶和华日子的危机中，神要彻底搜查，无人可以逃脱。祂好似守夜者提着灯，照明每一个角落，藏污纳垢之地都会暴露出来，不能隐瞒。没有人与物可以逃过神鉴察的眼睛。祂比征城的侵略者搜查得更加透彻（参阅赛四十五3及路十五8）。神所要惩罚的，是那些贪图安逸，漠视神公义的人。
这些安乐的人，是自满的人，没有顾忌，毫不焦虑，自以为安全。这类人在别卷书也有提及（如摩六1；赛卅二9、11；亚一15及诗一二三4）。这些安逸的人好似酒在渣滓上，久而久之就成为沉淀物，渐成固体，酒力失去，全无功用。他们只求安逸，对生活的旨趣，崇高的理想也不复存在，得过且过，因循苟且，自暴自弃，没有振作的意志，甘心堕落，无可救药。
“他们心里说：耶和华必不降福，也不降祸。”他们完全漠视神满有恩典的旨意与作为，认为神不能起什么作用。神似乎也完全不关怀人的祸福，无可作为。他们这样想，就不再有任何的信心，认为神是否存在，也不在乎。这是实际的无神论，正如诗人与先知所指责的（参阅耶五12及以下；玛二17；诗十4，十四1），这样的人必受耶和华惩罚。
（六）神必降灾祸（一13）
“他们的财宝，必成为掠物，他们的房屋，必变为荒。他们必建造房屋，却不得住在其内，栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。”（13节）
这些话似乎重复先知阿摩司的豫言（五11）。人漠视神，只凭一己的力，建设等于拆毁，栽种实则破坏，一切的劳力必归徒然。在其他先知书中也有类似的豫言（弥六15；赛六十五21及以下；结廿八26；参阅申廿八30、39）。
在先知的心目中，耶和华的日子已经临近，建造房屋及栽种葡萄园不会有太大的功效，因为一切全都毁坏，人的努力必没有美好的后果。
（七）大日已临近（一14-16）
“耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛的哭号。”（14节）
本段又是新的诗句，论耶和华的日子临到普天下。在语气上无疑是加强了。这个日子是大日，大而可畏的日子（可参考珥二11、31以及玛四5）。直译出来，这大日比赛跑的还快，比得奖者更加敏捷。这日子真的临近了，临近而且迅快得几乎刻不容缓。
耶和华的日子有风声，这风声也可译为呼喊，使勇士痛痛的哭号，因为实在太可怕了。“痛痛”也可形容那日子的呼喊，那呼喊好似十分悲惨的呼啸，连勇士都会心惊肉跳，情不自禁地痛哭起来。
耶和华大而可畏的日子来到，实在太迅速了，好似迅雷不及掩耳，甚至勇士虽能奔跑，却无法逃脱，无论有怎样敏捷的行动，也不能躲避。这是神审判的日子，临到遍地，临到万民，人们必须儆醒，随时准备，要豫备迎见公义的神。
“那日，是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子。”（15节）
耶和华的日子是审判的日子，表明神公义的忿怒，在本章十八节还再提及外，其他书卷也有说明（赛十三9；结七19；箴十一4；伯廿一30）。神的忿怒表现在自然的现象中。
这是急难困苦的日子，因为审判带来大灾难，所以连勇士都痛痛哭号。但是人们不信神，只贪图安乐，在罪中享乐的时候终于过去。在人想不到的时候，灾难来到，那只是审判的开端。
这是荒废凄凉的日子，正如约伯记所描述的，但在那书所描绘的不是最后的审判，却是世界的现状（三十3，卅八27）。那在创世时的空虚混沌似乎又回复了。神的创造与救赎，原是使混乱变为秩序，现在由秩序又变为混乱，因为审判世界，使自然都变色。
这是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，在约珥书已有说明。耶和华的日子，有可怕的黑暗，日月因蚕蚀而无光，暴风雨即将来临，必有无限的幽冥，密云满布，一片乌黑（类似的描写见摩五18、20；赛十三10；结廿四12）。
密云乌黑的景况，在以西结书第三十四章十二节也有描写，是指耶路撒冷的陷落，人民被掳至外邦。以云来形容公义的神显现等类似的描述，有五十八次以上。13
“是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城，和高大的城楼。”（16节）
先知现在转向战争的恐惧，吹角与呐喊的声音，在其他书卷中描绘得甚为详尽（参摩一15，二2；耶四19；书六5；又可参阅士七18、22）。
犹大为防御外患的侵略，必须建筑坚固的城墙及高大的城楼。根据亚述的西拿基立记载，他曾攻击希西家王，夺取了四十六座坚固城，其他保障堡垒无数。14
神的审判还不只利用外患的侵略，有战争的恐惧，而且人们不再有居住的地方，安全的处境。一切都不可靠，所以都必毁坏，没有一样是不更动与破损的。耶和华的日子从自然的现象至社会的情况，都起了极大的变迁，人完全无法来阻止与挽救，事前既不能豫防，事后也无能补救。人们完全陷在一种无助与无望之中，无可奈何，这是多么悲惨的景象！神救赎的恩典不再实现，祂公义的作为只有毁坏，除灭一切的罪恶，消除一切的罪人。
13 Brown, Driver & Briggs, A
Hebrew and English Lexicon of the Old Testament.
14 Smith, A Critical and
Exegetical Commentary on Zephaniah, 205.
（八）普世的祸患（一17、18）
“我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血，必倒出如灰尘。他们的肉，必抛弃如粪土。”（17节）
审判的灾祸临到众人，不仅是罪人，也是整个的人类，因为全世界都在审判之下。人们慌乱地逃难走避，但是漫无目标，东闯西走，在惊惧与无助中，好像瞎眼的人走路（类似的描述见申廿八29；鸿三11；赛五十九10；伯十二25）。
审判确将临到全世界人类，但神并非不公平，使义人与罪人一同灭亡，事实上神还是要除灭罪人“因为得罪了我”。得罪神的，还有什么可以获得宽宥的呢？
他们的血必倒出如灰尘（参阅诗八十三13及十八42）。人的生命毫无价值，好似街上的灰尘。他们的肉也必抛弃如同粪土（参考耶九21，十六4；诗八十三10；伯二十9）。“肉”必指人的精力，在战场上遭杀戮，而失去生命。沙场作战中，人的生命就如粪土一样，也没有什么价值可言。所以在大而可畏的日子中，审判也必除灭人的生命，一同归于灭亡。
“当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。”（18节）
在整段的结语中，先知的信息将审判的必然性与全然性，作一番清楚的交代。耶和华的日子是耶和华发怒的日子，不再有救赎的作为，恩典的安排。人完全服在审判之下。
人们看为最珍贵的是金银，但是那时金银的价值不再存在，完全失去效用。以赛亚书第十三章十七节说，外邦人（如玛代人）只来攻击他们，既不着重银子，也不喜爱金子。外邦的侵略无非抢夺财物，但是有时财物也无济于事，更何况是神的审判，祂的目的是惩罚，“发怒的日子，赀财无益，惟有公义能救人脱离死亡”（箴十一4）。在公义的审判中，没有拯救。
“祂的忿怒如火……”可比较以西结书第七章十九节：“当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们……”现在连全地都必烧灭，金银财物与人当然全被除去。在第三章八节也有类似的话：审判是神在全地上施行灭绝的事（赛廿八22）。
神要烧灭全地，又毁灭这地的一切居民（类似的信息见赛十23；耶五18，四十六28；结十一13及二十17）。神烧灭的全地，也包括“这地”。这地是否指犹大与耶路撒冷呢？全地与这地二者都是一起的，如果这地只指犹大，也应包括在全地之内，因为神的审判是普世的。
本章概要
第一章开始，就论神的审判（2、3节）。审判在范围方面来说是普世的，不仅外邦人，也包括以色列人。世界是在神公义道德的治权下。审判的目的不是毁灭，而是改变。甚至在神的公义中，仍有神无限的慈爱。审判是为使人悔改，是出于神爱的动机。事实上，审判不是只为人，也为牲畜。地上的一切都因人而受罪恶的辖制（尼尼微城悔改的时候，约拿书记述，连牲畜也披麻禁食。神顾惜的，不仅人，也连牲畜）。所以审判使悔改的人改变归正，遭毁灭的只有恶人。审判是神的圣言，以低语的方式给予安慰与警戒。这是先知所传的信息。
在审判中，神所毁灭的是这些（5、6节）：（一）剩下的巴力和基玛林的偶像；（二）偶像的名号与祭司；（三）敬拜偶像与秘密信奉者；（四）不跟从耶和华的；（五）冷漠不信者。
“那时，我必用灯巡查耶路撒冷……”（12节）。神正在行动中，祂施行奖赏与刑罚。人必须向神负责，决定自己的前途。但是叛逆神的，却自以为安全。冷漠是不信的态度。他们不信耶和华会有什么降福或降祸。结果他们是自趋灭亡，没有前途，财富被抢，房屋变成荒凉，一切建造与栽种都完全落空（13节）。
神怎样来巡查呢？当祂决意采取行动，必十分彻底，任何地方都要搜查，所有东西都要检查。这会是普遍的巡查，没有一个人可以避免，没有一条路可以逃脱，没有一个方法可以抗拒，除非真正的悔改。巡查的目的是为发现罪恶，并消除一切的污秽。所以神巡查，是求世界的安宁，人们的福祉。
人说耶和华必不降福也不降祸，因为他们心中不怕神，他们也不愿有神来干豫。但是公义的神决不放过。
耶和华的日子终于来到（14节及以下），作者将这日子人物化，好像一个人在匆忙中赶路。他是忿怒的人，他一出现，就有困苦与急难，荒凉与凄凉，是十分恐惧的。这也是争战的日子，有吹角呐喊的声音。
耶和华的日子是黑暗、幽冥、乌云的日子，暴风雨即将来到，毁坏的事必然发生，没有盼望，没有光亮。
耶和华的日子是忿怒的日子，其实神不轻易发怒，祂的忿怒是积蓄起来，祂一直忍耐，甚至忍无可忍，以致如火爆发，如水涌流，盛不住而满溢出来。
耶和华的日子是毁灭的日子，物质的损坏，土地的荒凉，一切全都破坏。这是人们遭难的日子，在无助中，失望里（参阅诗一○四篇）。在昏黑中盲目（参阅伯十二25），在惊惧中杀戮（诗七十九篇）。
耶和华的日子临近了，良心作这见证，圣经提供这事，世事也不住说明这将来的事实。无法否认。
这给予的教训是什么呢？
（一）人们需要先知的话语，这紧急的信息促使人们警觉与准备，儆醒与谨慎。
（二）历史的趋向，越来越接近这日子，这是普世的情况。世局更催促这日子，审判是关乎万民的。
（三）神的手满有恩惠，也满有公义，这两者是在一起，分不开的。这是审判的作为，也是拯救的行动。
（四）审判来到，向重要的人先下手，在政治、经济、文化上地位高的人首当其冲。然后遍及全地一切的人。
（五）神的公义带来救恩，只对忠信敬虔的人，悔改归正的人。天国即将实现，公义就要伸张。── 唐佑之《天道圣经注释──西番雅书》