哈巴谷书
一12～二20
第二次诉苦与回应
一12 盘石 将神比作盘石，是突显神的保佑与护庇。大石头可以遮阳，多石地区常常有石洞可供藏身之用。不过这个隐喻在埃及与美索不达米亚这些广含冲积平原的河流文化区并不常见（见诗篇注释附文，有关隐喻的附论）。不过，盘石也可能不仅是个隐喻，因为出现的位置正是神的名字出现的位置。例如：伊莱贾的意思是「耶和华是我的神」；以此类推，民数记一5有个名字以利蓿，意思应该是「蓿」（盘石）是我的神。在亚摩利与亚兰人的名字，盘石也出现于神的名字出现的位置。
一15～16 捕鱼工具 至少在皇家艺术与铭文中，捕鱼是用筐子，而不是钩子（见：结十二13；摩四2注释）。想当然，上述记载的重点在于政治，形容有能力的领袖就像捕鱼捕鸟一样，能诱使敌军自投罗网（见：何五1注释）。
_
主后二世纪的黑人渔夫嵌图
二2 拿着泥版奔跑的使者 带着消息跑，可见其紧急与重要。但「读的人」是指从一地赶到另一地方，宣读信息内容的使者，还是指任何宣读信息的人，就不清楚了。若是前者，那就是专业人士保管泥版；若是后者，就是把泥版放在公众场地供人阅读，然后把消息散播开来。前者解释较可取，因为经文说的是泥版，公开贴示的消息通常刻在石柱上。专业信差在古代近东皇室，诸如马里或巴比伦，是常见的固定职位。他们需要这些「跑手」传达主人的指令（见：耶三十六4，巴录作为杰里迈亚的书记与信差的任务）。
二17 利巴嫩 根据尼布尼甲尼撒的皇室年表，他命令军队建造一条「运输利巴嫩香柏木」的道路，并描述他们如何「穿凿峻岭，开出通路」，建造这条商业道路。尼布甲尼撒打着解放敌人领土的旗号，其实是为了建造自己的宫殿，以及翻修玛尔杜克神庙。可想而知，修路工人为了自己裹腹，也在利巴嫩山区搜寻食物。
二18 教导虚谎的神像 此处再次宣告敬拜或咨询偶像的无用（其他例子，见：赛四十六7；何四12）。以赛亚用了相同的用词形容假先知（赛九15），不过哈巴谷是指那些借着「使偶像说话」，或是宣告神谕来操纵百姓的祭司。巴比伦的
baru 祭司的功用就是占卜、解释征兆、行使仪式，从神明获得答案。
二19 使木头、石头有生命 请参：以赛亚书四十四17～18的注释。在巴比伦有「开口」的礼仪，把装饰着金子、宝石的木像，转变为神明的具体化身。祭司向神明吟诵「从现在开始，你要在你父
Ea
之前」。之后有列对行进的礼仪，反复清洗木像的嘴（总共十四次）。经过晚上祭祀后，祭司用柳杖打开木像的眼睛，然后给「神明」佩戴相关地位的饰物，置于庙宇的神座上。