那鸿书绪论
那鸿书与俄巴底亚书，在十二先知书中，是专论外邦的豫言。俄巴底亚书论以东的败亡，而那鸿书论尼尼微的陷落。两者都以先知的历史哲学，论述神的公义。这两卷书虽论外邦，仍与以色列民族的命运息息相关，因为神在历史中所启示的救赎恩典，以祂公义的作为实现出来。
壹 先知
那鸿其名在旧约中除本书外从未出现过，只有在历代志上第四章十九节有“拿含”，以及其他相似的字根。在新约路加福音第三章二十五节有拿鸿，也出现在腓尼基的碑文中。1“那鸿”原意为“安慰者”，但是他似乎只为尼尼微的厄运悲叹，他只是间接地带给以色列人安慰，因为以色列受亚述之危害已经太久了。
那鸿是伊勒歌斯人。这地名也是只在本书出现，近代学者大多认为是在犹大南部，离弥迦的家乡不远，虽然由于他熟悉尼尼微城，很可能是北方人。更何况迦百农曾称为那鸿城。但看历史的背景。他是南方人。2
他的职业不详，但是本书的诗文那么美丽，又有礼仪的用途，是否为祭司出身，无法臆断，只能说有这可能。
从本书看他的性格，他是一个热切的爱国者。他有深切爱同胞的情怀，看到自己的国民在长期列强之压迫下受苦，使他真是有无限的愤慨。他充满了公义的怒气，不能忍耐敌人的猖獗，尤其是亚述的侵略者。他切望尼尼微城早日服在神公义的审判之下。
他有十分敏感的观察力，大自然的一切景象，都是神公义的显示，所以海洋、高山、风雨、河流、云雾都是神忿怒的表征。他是诗人，有属灵的感应力，又有诗情的激发，能活泼地描绘出来。圣洁的神必干豫人类社会的活动，罪恶必须消弭，公义才可伸张。
在他的信息中，只有一个主题，就是尼尼微城的倾覆。信息中只有神公义的忿怒，没有慈爱的怜悯。尼尼微的命运已经注定，甚至连悔改的机会都没有。如果比较约拿书，正好相反，因为在约拿书，尼尼微也是神所眷顾与爱怜的。所以约拿那种偏狭的民族主义思想受了谴责。但是那鸿具同样偏狭的观念，却是他属灵的感受与情操。
那鸿很可能是与耶利米同时代的，但耶利米所表现的先知意识，就有极大恢宏的风度。他们同样爱国家，耶利米为审判而哀哭，那鸿为审判而兴奋。其实外邦的罪恶，也是犹大的罪恶。虽然犹大没有外邦作侵略的罪行，但迷信背道及社会罪恶都是一样。那鸿似乎看不见自己百姓的罪恶，却看着外邦因罪受罚感到痛快，没有仰望神赦免的恩典。他只认为外邦倾覆，是以色列复兴的良机。历史的事实确是如此，但那鸿所代表的先知型，还是比较传统与守旧的，没有以后那些先知有那么广大的普世主义的思想。看他写作的时机，也许对他的感受有所认识。
2 J.M.P. Smith, A
Critical and Exegetical Commentary on Nahum, 285-286.
贰 时机
本书引言既没有历史的背景，只可从主题着手研究。这是专论尼尼微倾覆的信息，故必在这历史事件之前发表。尼尼微是在主前612年败亡的，但本书第三章提到挪亚们（或底比斯，Thebes）的陷落，似在主前663年。所以若作简单的推测，本书必作于663-612年。这是亚述帝国的危机。
亚述帝国的兴起，是在提革拉毗勒色三世（Tiglath-pileser III）在位的时候（745-725B.C.）。那时亚述控制肥沃的月湾（Fertile Crescent），从南方波斯湾，向北至两大流域的山谷地带，向西至地中海，再朝南到海滨平原迦萨。当利亚联合北国以色列来对付犹大，犹大求援于亚述，亚述先制服利亚，再征服以色列。于是犹大成为亚述的附庸国，甚至其他在巴勒斯坦的小国家，如亚扪摩押与以东，也在亚述统治之下，所以亚述雄据在列强之上，甚至埃及也屈居下风。这种盛况维持到亚述巴尼伯（Ashurbanipal）。他曾在640年击败巴比伦，巴比伦的势力却逐渐在增长中。亚述内政方面也有衰弱的现象。
在以后的继承人亚述伊体拉尼（Ashur-etil-ilani）简短的统治期内，巴比伦崛起（626B.C.），巴勒斯坦附庸国的背叛（625B.C.），以及同时期玛代人的强势，再加上北方来的西古提的侵略巴勒斯坦，都予亚述直接的威胁。以后在614年亚述古城（Ashur）败于玛代。联军于612年8月又轻取尼尼微城。那时尼尼微为亚述的首都。
尼尼微城的城墙有八哩，占地1,850亩（约289平方哩），可谓是亚述建筑、艺术与文化的奇迹。城内有女神庙，宝藏甚多。所以尼尼微城的败亡，是历史的重大事件，出乎人意料之外，本书作详尽的论述。
犹大在约西亚宗教改革的情况之下，国内情势看好。但是犹大在玛拿西昏君的治理时间太久，以致迷信偶像之风总无法完全除去。同时外患的威胁仍历久未衰，犹大始终在外患的阴影下不安，先知的意识中仍有无限渴求，仰望神的怜悯。惟有外邦的压迫者败亡，犹大才有真实获救的可能。所以那鸿盼望仇敌的败亡，犹大必须复兴。
体裁
本书体裁是极美的诗文，不仅是先知文学中独特的，甚至在全本圣经中也是无可匹比的。内中有赞美诗（一2-5），质询词（一6、9，二11，三7、8、19），宣告祸哉的言词（一12、14，二13，三5），传达者报信（一15，二1），讥讽的言词（二1，三14、15），辩论的言词（一7及以下；三8-13），以及哀歌（三7、18、19）。
本书诗的意境十分美（如一2-8），描写尤其活泼生动（二3及以下；三2及以下）。作者描绘敌人迅速与凶暴的行动，有声有色，是目睹者的见证。经学家描述本书：“文字华丽而有力，更兼有韵律之美，使人听闻战车的奔驰，马匹的踢跳，历历如在眼前。”3
第一章二至十节的离合诗，以字母排列在每行首字，虽不完整，仍可窥见其优雅之处。有些字好似琴键的跳动铿铿作响，尤其隽永秀丽，重复加力（如一2及三11）。许多冠词省略（全书仅有冠词十四次），十足诗歌的形式，摆脱了散文的拘谨。所以本书有诗的形式，有诗的表情，有诗的意象，其美艳之处无法胜数，是希伯来文学的上品佳作。
肆 结构
本书在第一段（一2-10），完全论述耶和华施报的忿怒。大自然都显示神公义的审判，却为信靠祂的人豫备避难所。第二段（一11-二2），论外邦的罪恶（尤其是指尼尼微），却给予犹大的安慰与盼望，深信耶和华必拯救他们。其余的部分只有一个主题，论尼尼微城的倾覆（二3-三19）。
在这主题下，显然有两段主要的资料：（一）第二章三至十三节；（二）第三章一至十九节。在第一段有十分生动的描述，尼尼微城遭受攻击，终于被掳，妇女哭泣，兵士逃跑，城内财宝被掠，最后以哀歌作结。尼尼微以往的暴虐掳掠，导致目前的荒凉与毁灭。在第二段，直接向荒凉的城说话，历数他过去的罪行，追想以往对列邦的欺诈，现在成为万国的讥刺，他该看挪亚们的倾覆，那种陷落后的惨状，结果有火与刀剑毁灭她，居民如蝗虫般四散。尼尼微城的毁灭也将是最后的、全面的。
在结构方面，显然以不同的文体来编织。第一章以离合诗开端，是一首赞美诗，宣告对耶和华的信仰。但是这首离合诗并不完整，如果将第一章至第二章二节全部重新组织，才可成为整体。所以曾有学者在这一方面努力。4却不为近年经学者所注意。有人甚至以为第一章为以色列被掳以后所写作的，因为离合诗本身只有技巧，却失去活泼与生气，无法与本书其他部分相比。5
关于第一章与第二、三章的差异，一直成为辩论的中心。在文字与体裁方面确实不同，第一章不及第二、三章那么整齐。从历史背景来看，第一章也不明显，第一章十五节“那恶人不再从你中间经过”，是否指西拿基立，殊难确定。第八节实指尼尼微，第十一节“从你那里”也不清楚。所以历史背景并无具体的说明。再研究神学思想，也与一般先知文学不同。例如阿摩司（一2）与弥迦（一3、4），以耶和华显现的情景起始。但是本书却以末世论的诗体（Eschatalogical Poem），先作信仰的宣告。
所以有人以为本书主要的部分，是哀歌的形式，神学思想是以后编者附加的，有点类似以西结书的体裁。但是这是无法作为研究的结论。
也有人将本书结构，分成几个阶段。先有四首诗论尼尼微即将败亡的情况（二1、3-12，三1-4、7-15上，15下-17）。然后再加第一章十一、十四节，第二章十三节以及第三章五至七节。在尼尼微城败亡之后，再加上第一章十二、十三、十五节以及第二章二节。最后再加第三章十八、十九节作结。本书第一章一节是十二先知书的编者的注解，作为本书的标题。这是近年学者的主张，6是否正确，仍须经过长期的研究。
归纳言之，第一章由于结构与文体不同，引起不同的猜测。第一章十二、十三节及第二章二节有关犹大复兴的事，也似乎与上下文不甚连贯。但是重新组织本书是否必要，无法定论。本书照现存的结构，并不混淆，应为读者认识的。
5 J.M.P. Smith, Nahum, 270-271.
6 Alfred Halder, Studies
in the Book of Nahum (1947).
伍 神学
本书的神学思想，确为希伯来宗教的经验，是民族历史信仰的基础。那鸿与其他的先知一样，是向当代的以色列人传讲信息的。他要向他们解释历史的意义。亚述强权已经有一个多世纪，横行各处，使众生涂炭。这样的苦难问题又怎样解释呢？这个世界的主宰是谁呢？仍是公义全能的神吗？这问题曾是哈巴谷提出的，也是诗人与智慧者引发读者深思的，那鸿不谈犹大自身的罪恶，却针对亚述的恶行。公义的神必然忿怒施报。所以在表面看，那鸿似乎只发挥偏窄的民族主义。实际上他是以最基本的信仰，传出普出性的信息，说明神在历史中启示祂的公义。
（一）耶和华的性格
本书主题是为维护神的公义（Theodicy），作者引读者看见两方面的真理：当代世界的现状，应有什么属灵的见解？真实的属灵见解，在于认识神在那情况中实际的作为。第一章离合诗的形式与赞美诗的内容，就是为宣告这样的信仰。
耶和华是忌邪的神（2节），这是祂自承的，正如出埃及记第二十章十诫中第一条：“除了我以外，你不可有别的神。”神不能容纳异己，神是独特的，祂的爱独特，祂要求人们对祂也有独特的敬畏与忠贞。祂是施报的神，祂有报应的公义。因此祂向仇敌怀怒施报。祂有忿怒，万不以有罪的为无罪。
在另一方面，耶和华不轻易发怒，祂有能力，也有丰富的怜悯。如果祂发忿恨烈怒，谁能当得起，站得住呢？但是耶和华本为善，在患难的日子为人的保障，并且认得那些投靠祂的人（7节）。
（二）历史、公义、审判
从自然界，看见耶和华大而可畏的作为。在历史里，祂的公义更具体地彰显在审判的作为中。以祂的性格，人就知道祂有绝对的权能，统制整个世界的历史。人类社会中，必须有道德律来管理，正好似自然界有自然的定律。
那鸿强调耶和华的烈怒，对待在祂看为有罪的（一3），祂的仇敌（一8），图谋邪恶的（一9、11），迷信的（一14），恶人（一15）、侵略者（二2）、流人血的城（三1）、谎诈、强暴、掠夺者（三1）、行邪术诱惑者（三4）、骄妄者（三8）、行恶者（三19）。这些都使祂忿恨，施行审判。
亚述只以权力制胜列国，抢夺与掳掠，不尊重人权，他们权力的结构必然瓦解。亚述的神明与庙宇不能救他们（一14；参阅王下十八33及以下，十九12及以下）。亚述的败象，是一面镜子，照出罪恶必受刑罚的真相。穷兵黩武，战争贩子的野蛮行为，必被灭绝。
这是神在历史中公义的审判，是祂启示的作为。这是先知以现实的方法与观点（Prophetic Realism），说明神的行动。这里所说的，指整个民族（亚述）遭报，复兴是犹大整个的民族，不是个人的，因为个人是在民族的整体中。
战争是历史的现象，却没有力量解决历史的问题。挪亚们（底比斯）被亚述所败，亚述却为巴比伦击败，又有玛代、波斯……这些恶性的循环，有数不完的历史的悲剧，神的审判才是惟一的答案。
（三）世界观、国家观
虽然有人认为那鸿只有狭窄的国家观，其实本书提到犹大，只几节经文（一12下，15以及二2）。本书针对亚述，实在作者所关切的，是全世界人类的命运。一个国家可用权力来统制另一个国家，使受制者失去自由，那就是设恶计攻击耶和华（一11），是耶和华的仇敌，必遭报应。
耶和华为列邦申冤，因为他们受亚述奴役，是神所不能容忍的。耶和华才是掌管各国命运的主宰，使他们信奉假神的事全归徒然（参阅赛四十一21及以下，四十四6-8）。神实在顾念世界各国的人，但要犹大成为报好信息传平安的人（一15），犹大是福音的使者，向列国见证耶和华救赎的恩典（参阅三19下）。
所以那鸿为全人类的福祉发言，以神的权能，说明道德的秩序为世界的需要，这是普世主义的思想。如果说，那鸿的国家观是以以色列为中心，他的国家观以神的国度为基础与总结，以色列的神是耶和华，以色列的国是神国的部分。凡与以色列为敌的，就是耶和华的仇敌。以色列是传扬神福音的，这是弥赛亚的信息。
陆 目的
本书目的，为说明神的公义、审判必临到外邦，尤其是尼尼微，亚述是外邦异教的代表，罪恶的化身，必须灭绝净尽。
由于本书体裁之突出，使人研究本书是否有特别的用途。作者是否因豫言尼尼微城倾覆的事，作为感恩的诗歌颂赞神，或可用作战争用的军歌，以鼓励士气。在死海古卷中有这样的解释。7
于是经学家在联想中研究，有一个假设，认为这本书有可能是礼仪用的诗歌，专供在礼拜仪式中咏唱，歌颂耶和华得胜的大能。第一章的离合诗可能有这样的用途，第三章一至七节可能成为另一首礼仪的诗歌，甚至其他哀歌，也可以充礼拜诗。
这是基于两种假想。第一，本书不是为传讲的，对象既为尼尼微城、亚述人，又怎能有机会向他们直接口传呢？所以这本书不是口传的，而是书写的，是著作，不是记录。以后可充礼拜的仪式之用。第二，这本书如果为礼拜之用，那鸿是否为祭司出身，好像耶利米一样？那鸿是集祭司与先知两种职分于一身，是祭司型的先知（Cultic Prophet）这两个假想虽无结论，但可能是有的，这样想法尤其为近年学者所坚持。8
7 John M. Allegro,
8 B.S. Childs, Introduction
to the Old Testament as the Scriptures, G. Fohren, Introduction to the Old
Testament, & S.J. De Vries, "The Acrostic of
Nahum in the Jerusalem Liturgy," VT, xvi (1966) 476-81.
── 唐佑之《天道圣经注释──那鸿书》