那鸿书第一章
Ⅰ 标题（一1）
Ａ 主题（一
预言的形式是默示（NIV、JB、RSV；AV 作“负担”；见导论，17页）或宣告，这是用来指关于非以色列人之启示的术语（如∶赛十三11，十五1，另参∶亚十二1；玛一1，见耶二十三34～40）。在此，默示的主题是尼尼微，并延伸至亚述，从西拿基立时代（主前八世纪初叶）至主前六一二年被巴比伦毁灭为止，尼尼微都是亚述的首都。虽然字面上是指尼尼微城，但它也可能有象征式的弦外之音，代表所有敌挡神和祂的工作之人（见约拿书；路十一30），正如稍后巴比伦帝国的首都巴比伦城所代表的一样（参∶启十八2、10、21）。
Ｂ 形式（一1b）
预言的形式是属于文件或书籍，最可能是用书卷的形式（耶三十六2；参∶结三1～3），其中包含从其终极源头──神──而来的“启示”（参∶赛一1；俄1）；这是惟一一卷被称为“书”的预言，以致有人认为，它原先可能是玛拿西统治时，受亚述压迫期间暗中流传的小册13。先知是“伊勒歌斯人那鸿”，伊勒歌斯可能是他的家乡，也有人认为是亚述、加利利或犹大。虽然最后的那个建议似乎是较有可能，但确切的地点仍无法肯定（见导论，15页）。
13 见 Rudolph, p. 148；参 Keil, p.
9, Van der Woude, 'Book of Nahum', p. 122，提议说∶这预言原先是写给（或来自）被掳之以色列人的一封“信”。
Ⅱ 颂耶和华之诗（一2～8）
这一段的形式是一首叙述诗，描述耶和华的本质和属性（参∶诗二十九，三十三，一○三，一○四；路一46～55），生动地描绘了神向祂的仇敌，以及祂百姓的仇敌所发的合理忿怒。这首开卷之诗不受时空的限制，透过亚述帝国的例子，成为本书在神学上的背景──神宇宙性的能力与公义14。作者首先用普世性的词汇（2～6节），然后从较为个人的层面（7～8节）来呈现出神的属性与能力。
14 B. S. Childs, Introduction to the
Old Testament as Scripture (SCM Press / Fortress, 1979), pp. 443～444.
Ａ 神的属性（一2～
2. 与以色列有关系的、盟约的神“耶和华”（JB；参∶出六2～4），在此被描述为具有忌邪的特征，因为神在祂的圣洁里绝不容许有敌对者（出二十5；书二十四19；亚八2）。这是约的术语，说明神和祂百姓建立关系时，双方其他所有的关系都必须排除掉（出六7；参∶何一9，二23）15。祂既是公义的神，就对任何不义（申三十二35；参∶罗十二19）施行报复（NIV、RSV），神对罪（无论是祂百姓的罪或其他人的罪）的任何审判，都不是立基在任性或不可控制的忿怒之上，而是立基在神不变的圣洁属性上。神对一个行动──无论好坏──必有适当的反应，绝不太少，也不太多。尼尼微正是显出神这种圣洁特性的例子，在同一节中一连三次重复提及神施报的行动，就强调了这一点。在结构上，神的忌邪与祂的忿怒是平行的16，这忿怒是圣洁的神对罪──异教徒的罪或以色列人的罪（罗一18）──的反应。神施报的对象是祂的敌人，祂向他们怀（怒）（虽然希伯来文没有括号内的受词；参∶利十九18；耶三5、12）。这动词是指“护卫”或“保守”，暗示神保留祂的怒气到合适的时机（见
15 见 J. G. Baldwin, Haggai, Zechariah,
Malachi (Inter-Varsity Press, 1972), pp. 101～103.
16 这结构在形式上是 ABB
A 神是忌邪的，
B 耶和华是施报者。
B1 耶和华是施报者，
A1 （神是）忿怒的。
见 M.
Dahood, 'Chiasmus', IDBS, p. 145，以及该处所列的书目。
17 见 E. Reiner, The Assyrian Dictionary
11∕1 (Oriental Institute, 1980), pp. 59～61, nada{ru 项下所列的。参 Cathcart, pp. 42～43; R. L. Smith, p. 72.
Ｂ 神的能力（一3b ～6）
3b ～5. 在受造的次序中，神的能力是藉着祂与这大能的彰显──旋风和暴风──（参∶诗八十三15；赛二十九6）间密切的关联而显明的。神以旋风和暴风开路（和合本作“祂乘旋风和暴风而来”），用祂的脚激起云彩，就像以色列人在行路时激起尘土一般。祂的能力也藉着祂能使创造逆转而显明出来，就如∶使河海干涸（参∶赛四十二15，五十2；耶五十一36；启二十一1）、使著名的肥沃之地（外约但的巴珊、北以色列的迦密和利巴嫩；参∶赛三十三9）衰残（赛十六8，二十四4，三十三9；珥一10、12）。地球本身的根基则因神大能的临在而震动（诗四十六3；耶四24）和消化（诗四十六6；摩九5；参∶摩九13，“流”带有积极的含义）；结果是大地和其上一切受造之物都“荒废”18（RSV；和合本作“突起”），显明神建造与毁坏之完整并宇宙性的能力。正如神从混沌中创造（创一2），照样，祂能毁坏祂的创造而使之归回混沌。
6. 神的忿怒可用四个希伯来文同义词来表达∶义愤（和合本译作“发愤恨”；参∶赛十5；耶十10）、发烈怒（由两个希伯来文组成，每个字都分别用来指忿怒，出十五7；结七12与出三十二12；尼九17）与忿怒（2节；诗五十九13；赛六十三5），以致没有人能在祂的忿怒之前站立（AV，和合本译作“站立得住”），甚至连生性残暴之人也不能（参∶耶四26；玛三2）。强调语气不仅藉着同义词的堆砌来表达，也藉着使用修辞疑问句（谁……呢？谁……呢？）来强化此一宣告∶“没有人能在神的忿怒之前站立得住”（参见下面的增注）。
18 这译法是由当代几位注释家从一较不重要之版本修正而得，有叙利亚译本及拉丁通俗（或译武加大）译本支持；此一修正包括∶用
s% 取代 s*，稍微移动一个小点，用“荒废”（watis%a{~；参∶赛六11，十七12～13）取代了较难解释的译法“兴起”（watis*s*a{~；AV 作“焚烧”）。
增注∶修辞疑问句
不同的文学形式或体裁适合不同的功用，预言的功用是藉着先知劝说听众在神启示的光中采取某些行动。这种劝说的功用也属于古典修辞学，使用某些方法达到它的目标，那些方法中有一些──包括使用修辞疑问句──也可以在希伯来预言中辨识出来。
修辞疑问句不同于探求消息之普通问句，它假设问题的答案是问的人和听的人都已经知道的。但修辞疑问句取代了同等地位的直述句，迫使听众加入讨论，听众藉着提供已知的答案来回应，亲自参与了劝说的过程。这方法在那鸿书别处（二11，三7～8）有应用，也用在别的先知书的经文里19。
19 其他先知书经文中，修辞学（包括修辞疑问句）用法的进一步讨论，见 Y. Gitay,
Prophecy and Persuasion: A Study of Isaiah 40～48 (Linguistica Biblica, 1981).
Ｃ 体现神的属性与能力（一7～8）
与神忿怒中的能力并列的是∶读者再一次面对神的忍耐与恩典（参2节）。耶和华仁慈的属性，显示给那些在“压迫”（患难）中寻求祂作保障胜过倚靠自己谋略之人（参∶撒下二十二31、33；诗三十七39～40；对比申三十二37；赛三十1～3）20。相反的，神的仇敌必要经历黑暗21与洪水，将“它的地方”（和合本译作“尼尼微”，NIV 也是如此，因为这很明显是指着尼尼微说的，参1节）22，带到尽头。
20 有人用第8节头两个希伯来文来结束第7节∶“那些在涨溢的洪水中投靠祂的人”（Cathcart,
p. 31; Rudolph, p. 152），但第8节开头的连接词“但”，使这种提议在语法上不成立。
21 在句法上，主词有两个可能∶或者是神，以“黑暗”作地点或方向的直接受格（G-K 118, d-g；参 Cathcart, p. 31），或者以“黑暗”为文法上的主词（LXX, Vulg., Syr.）。
22 有些注释家认为一章1节的尼尼微是后人所加上，这样看却使第8节的代名词（即“使它结束”，和合本与 NIV 皆作“尼尼微”）没有了前置词；他们任意将 m#qo^ma^h 修改为 b#qamaw，提议“祂的仇敌”作动词的受词，参∶诗五十九1；见 LXX; BHS; Cathcart. D. T. Tsumura, 'Janus Parallelism in Nah 1:8',
JBL 102 (1983) pp. 109～111指出∶从现存子音抄本的读法，m#qawma^ 可以不更动子音而得出“背叛”的意义。他提议∶既然上面这个字中的m和b（“在……里面”）两个子音都是唇音，相近的发音即足够使一个字同时表达两个可能的意义，与第
Ⅲ 神人格化的忿怒（一9～11）
9. 文风现在变了。作者直接称亚述为“你们”（见 RSV，希伯来文动词是第二人称复数）。无论亚述“设下什么计谋”（RSV；参∶但十一24；何七15）攻击耶和华，神必要将之灭绝净尽（见8节）。这结局是如此彻底，以致亚述不再受搅扰，也不再造成别人的搅扰，因为它不再存在了。
10. 原文与句法上的困难，使本节成为旧约中最难解释的经文之一。本节为9节所记亚述的毁灭提供了细节，也为那节中神干预的宣告提供了根基或基础23，这从“因为”（中文未译）所要陈述之事可以看出。这语助词通常可以理解为强调本节中之光景必然会发生，因而译作“诚然”24，虽然这个罕见的用法似乎较不可能。神刑罚之程度被描绘为∶亚述受罚要“到一个地步”25，即像荆棘缠绕在一起（中译“丛杂”；参∶创二十二13；赛九18）；荆棘是极易被火烧毁的（传七6；参∶士九15；赛九18，十17等，“荆棘”一词用了不同的希伯来文）。亚述无法使自己逃脱神烈怒的审判，必要被毁坏或烧毁（出三2）“净尽”26，就像火将枯干的碎全然烧毁一样。枯干的碎素以易燃（出十五7；赛五24；俄18）及无用（伯十三25）著称，就像荆棘（士九15）一样。在此用另一个暗喻来强调面对神忿怒时的无能为力，就是将他们比作“喝醉了的人”（参∶箴二十三20）27。这种酩酊大醉的光景可能导因于亚述喝尽了神忿怒的杯（参∶耶二十五27，五十一57）。火与醉酒这两个暗喻混合使用，原文的句法使这个对比真正的性质模糊不清，导致了不同译法之间的变异28，但神刑罚的必然性，却清楚地在此描绘出来。
11. 亚述被指控为∶有一人出来、设恶计攻击耶和华（见9节），这或者广泛地指所有亚述君王，或者特别指主前七○一年入侵犹大的西拿基立（王下十八13～十九36）。这个人也图谋邪恶，或者把第二个字读作人名，如有人所提议的作彼列，就是一个鬼魔，甚至是撒但本身（参15节；林后六15；11Q Melch；1QS1:18、24与各处）。亚述受毁灭的特殊原因，与神严厉的属性（2～6节）并行的是∶恶人攻击神和祂的百姓，而不是以色列民族狂热的民族主义。
23 NEB、RSV 和 JB（参 BHS 注）将开头的希伯来文语助词 ki^ 读作 k#“像”、“如”，然而现存形式未经修改时，所有的因果关系适用于上下文（见创三14；赛二十八15）。NIV 不理这字和下面的句子。
24 关于断言式的用法，见 G-K 149段；R. J. Williams, Hebrew Syntax: An
Outline (University of Toronto, 1967) p. 74.
25 `ad，见 BDB, p. 724.
26 在文法上，这个副词可用来修饰枯干，意为“完全”。
27 直译为∶“而当醉酒之人喝酒的时候”，文法上大有问题，连所建议的读法也只是试验性的。
28 希伯来文 `ad 在此被忽略掉或修改了母音，尽管上下文似乎要求有一个对比（RSV、NEB、JB），这是该字的一个用法（参∶撒下二十三19；代上四27），虽然在此段不见得有细微差异的要求。
Ⅳ 神的双重判决（一12～二2）
神以默示的形式（12节，耶和华如此说），向一个法律辩论的双方发言，交替地宣告祂向犹大的判决──无罪开释与盼望（12～13、15节，二2），以及向亚述的判决──毁灭（14节，二1）。
Ａ 犹大∶压迫的结束（一12～13）
给犹大的头一篇信息，乃是盼望的信息；她的仇敌将被打败，她将要得着释放。准确的读法是难以理解的29，但所表达的理念是∶亚述无论在势力或人数如何，都不能战胜。他们沉重的暴政（轭，参∶耶二十八10～14；结三十18；绳索\cs8，参∶耶二20，三十8）将被挪开，亚述将成过去。从犹大的观点来看，她将从早期的受压中得释放。
29 七十士译本对12节的子音，因经文的分法不同，而遗漏了四个字母，故译作“一个管理众水之人”，而非“虽然他们又强又多”（RSV；参 Syr., BHS）。
Ｂ 亚述∶家系的结束（一14）
在耶和华的命令中，亚述将要达到尽头，因为没有后裔30（参∶撒上二十四21；赛十四20～22），并且将被埋葬，如同一件受轻蔑、毫无价值的东西所受的处置一样（参∶创十六4～6）。亚述怎样亵渎所征服的殿宇（王下十八33～35，参二十五9；代下三十六7；拉一7），他们的庙宇和偶像也必照样被除灭。
30 BHS 所提议的修正“你的名将不再被记念”是毫无意义而不必要的。
Ｃ 犹大∶好消息（一15）31
此处与以赛亚书五十二7的弥赛亚信息十分相似（参∶赛四十9），犹大专心倾听\cs9平安与幸福的消息，是由一个“使者”（希腊文，中译作“报好信息的”）所传扬的，这使者带来了受欢迎的消息。这消息起因自她的压迫者（指明为“彼列”或恶人，参11节）的败落，亚述将要被“剪除”（中译“灭绝”）净尽，不再成为威胁。犹大现在可以节期的形式尽她在宗教上的义务，这些节期是他们所受的命令（参∶民二十八～二十九），也是他们所许的神圣誓愿（参∶民三十；申二十三21～23）。
31 这节经文在希伯来文圣经中是在二章1节，反映出直到十二世纪之前没有分章节的情形。
──《丁道尔圣经注释》