第六讲 荣耀的盼望
经文：（弥四1至五4）
从第三章进入第四章，好像整个环境改变，第三章是极可怕的审判，神的审判临到祂的地方和百姓。因为既是从神而来之审判，便没有一件事可拦阻；但进入第四章后，又好像在阴天有太阳照耀。神的百姓重新蒙恩，这情况十分美好。（四1-4和五2-4）这是旧约预言两段非常宝贵的经文。神要在伯利恒以法他赐下一位救主，从一个黑暗可怕的情况，进入充满亮光的景况。如果按人的思想分析，这是不可能的事，因为以色列将快要被外邦人毁灭，亚述国已几次攻打以色列了，再过几年北国便要灭亡了；然后再过百多年，南国也灭亡了。这些事必要发生的，故此若百姓在自己家安居乐业，根本无可能。因此就有很多人不承认书是先知的预言，说这是很后期的作品；可能是由特别激烈热爱犹大的分子就写的。对于本书的预言接受或不接受，看作可能或不可能，乃是我们对神的话语怎样看法的问题。（弥四1-4与赛二1-4）差不多完全一样，许多不信者将以赛亚书分成几段，四十至五十五章为一段，五十六至六十六章为一段；他们以为大概只有第一段是真的由以赛亚所写的。而其他的预言根本没有可能是以赛亚时代讲的，但奇妙的是这样的预言，不是在第二第三段以赛亚书内，乃是在第一段内。同时在词句方面，没有办法把第三与第四章分开。若把第四章挪开，第三章与第五章便不能衔接，文字的结构非常紧密，（三12）“这殿的山”，接在第四章开始也是耶和华殿的山，无法分开。有人解释大概弥迦书是三四个人所写的，审判信息是出于弥迦的手，而安慰应许的信息，可能是很晚时弥迦门徒所写的。但是整卷弥迦书是诗歌体裁。第四章与第三章体裁结构差不多完全一样，模仿的人不可能模仿得到的。最重要的理由，到底乃是接受或不接受神藉神藉先知说的预言；真的预言是对未来预先的宣布，神可能不可能藉先知说预言呢？若说不可能，整本书约便失掉意义。如果神可能这样做，便无理由拒绝神藉先知所说的预言。
现在看整篇信息的发展方向，这里提及神的荣耀在百姓中显现出来，神向百姓施恩的根据就是神极大的恩赐。神的恩典永远不改变、（四6-8）“耶和华说，到那日我必要聚集瘸腿的，招聚被赶出的，和我所惩治的；我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的为强盛之民。耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。你这羊群的高台，锡安城的山哪！从前的权柄，就是耶路撒冷的国权，必归与你。”余剩之民乃先知书中常常使用的，每逢百姓被审判的时候都用余剩之民，神的恩典特别保守一班百姓。神要毁坏犹大刑罚祂百姓的时候，祂总会保守一些向祂忠心作见证的百姓，圣经称之为余剩之民。当北国以色列离弃耶和华去敬拜巴力，亚哈王为巴力大发热心，逼迫那些敬畏神的人。先知以利亚，被耶洗别追赶非常灰心失望，在罗腾树下向神求死；因所有百姓都离弃耶和华，他以为只剩下他一个人向神忠心，其实不然，还有余剩之民。在压力下你我可能站立不住，是否求神接我们去呢？以利亚向神发怨言极度灰心的时候，神向祂显现说：你不要以为百姓中只有你一个人忠心，我已经在百姓中间留下七千人，是未曾向巴力屈膝亲嘴的。他们没有敬拜假神，虽然以利亚不知道，但确实有七千人是对神忠心的；不单在以色列百姓时如此，在今天教会也是如此。忠心于神的百姓他们受逼迫的时候，是大会完全失落的；在人看来没有盼望的时候，神仍然保守无数七千。许多忠心的百姓在逼迫下仍对神忠心，这些忠心的人，不是有很大名望的；在世人看来是很软弱和没有影响力的人。当时以色列百姓是如此，所以神在（四6）说要招聚的是瘸腿的人，瘸腿的人是残废没有力量的人；但许多时候瘸腿的人却在神面前蒙恩，因为软弱被人轻视的人，能对神忠心。神要在他们身上显出格外的恩典来，在教会历史上我们多次看见这样情形。保罗也说：“什么时候软弱，我就什么时候刚强了。”什么时候软弱，神就什么时候与他同在，为此他更夸张自己的软弱，因为他可多得主的恩典。那些软弱的人知道自己没有力量了，不能扺抗外来的攻击和势力，不能靠自己了，他就有完全依赖主的能力了。一个瘸腿了三十八年的人，坐在水池的旁边等候得到医治，大概也等了三十多年，始终无法得到医治，这时主耶稣来问他愿否得到医治？他说愿意得医治只是没有力量，我想下池子的时候，别人总比我先下去；故此我得不到医治的恩典，耶稣随即吩付他起来。在水池旁等候的，可能有很多软弱的人，但没有那个瘸了腿三十八年的人那么可怜！他知道自己没有盼望，就在他没有盼望的时候，神的恩典就临到他。许多时候，神的恩典就临到这些没有盼望受压迫的人。恶势力以为可以完全胜过他们的时候，但有耶和华向他施恩；神能够使他成为强盛的国和强盛的民。许多时候我们在恶势力下真像一个瘸腿的人，无法抵抗罪恶的力量和势力，我们怎能去抵挡他们呢！我们用尽了人力物力，带领一个人信耶稣，但黑暗的势力转眼间吞灭整个国家，成千上万的人却失去机会，我们有什么力量呢？在人看来没有办法，但有主站在我们一边，情况就不同。（路二十二31）“主又说，西门，西门，撒但想要得你们，好筛你们，像筛麦子一样。”筛子是一平底的大盆，下面有许多个小孔，把麦子一摇，重的麦粒便会沉下去，碎的也掉下去，麦子在筛子四围撞来挤去。撒但就是这样筛彼得，把彼得摇来摇去摇到头昏，四面都是困难，今天事业失败，明天遭人反对；后天有人逼迫，彼得说我怎能应付得来呢，照样撒但也是这样对付我们，四围来攻击，使我们无法应付；不但福无重至，更是祸不单行，我们无法应付撒但的攻击。但是主说：“但我已经为你祈求，叫你不致于失去了信心。”虽然撒但要对付我们，但主站在我们这一边帮助我们。如果撒但攻击我们，我们就像瘸腿的人一样，无法抵抗；但主耶稣帮助我们，我们便不用担心。所以任何恶势力跟主交战时，我们不用担心，因为主耶稣是永远不会失败的。故此这样看来被吞灭的国家，要败在亚述和巴比伦手上，无力逃脱；但这时候神的恩典临到祂的百姓，要施恩给祂的百姓，使他们成为强盛的国。今天我们在黑暗势力下不必灰心失望；不是因为我有能力，乃是因为主站在我们一边，主的恩与我们同在。
在百姓未曾领受神的恩典前，神要百姓先面对一些事情，从（四9-五4）提及到三件事，第一件事是现在的启示，每一个信息开始都用现在这两个字。这三个现在是神要百姓对付的几件事，这三个都是苦痛的经验，是因百姓的罪恶而引起的。神要他们先面对现在的事情和罪所带来的困难，在神面前要承认现况。若不承认而掩饰逃避这些事，便无法享受神所赐的福和神的恩典。
第一个“现在”，（四9-10）“现在你为何大声哭号呢，疼痛抓住你仿佛产难的妇人，是你中间没有君王么？你的谋士亡了灭么？锡安的民哪！你要疼痛劬劳仿佛产难的妇人，因为你必从城里出来，住在田野，到巴比伦去；在那里要蒙解救，在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。”百姓要面对掳掠的事，因为罪恶，神差遣外邦掳掠他们，他们需要承认接纳这件事情。“你的君主在哪里？”事实上他们
第二个“现在”，神要百姓接受他们所面临的困难，是神定意计划刑罚。今天我们若遇见这些刑罚，就不能把自己的经验与神的计划分开，因我们经验做每一件事不是偶然的，是有神的旨意在当中。神有一清楚完全的计划，每个人都经验过痛苦，但大家的感觉却不同。如果这痛苦是我们完全无法控制的，也没有出路和盼望的；这种没有盼望的痛苦是非常难忍受的，但我们知道要经验痛苦而有盼望。这种痛苦若有更好的目标，便较容易接受。但我们经验痛苦时，是否知道这是出于神的旨意呢？如果知道出于神的旨意，我们不有会设盼望，在痛苦中可以忍受得了。没多久之前，我知道有一位姊妹在很大考验中；一个想事奉神的人，差不多要取去自己的性命。我知道她的经验，也同情她的感受，当我与她交通后，她对我说：“我现在好像看见有一点出路。”我听见之后很放心，知道她不会自杀了，她最初这么消极是因看不见有盼望。照样，我们在忍受痛苦时知道前面有盼望，知道是神的计划，有神的目的，便有盼望。
第三个现在是神为我预备盼望的原因。（五1）“现在你要聚集成队，因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸。”（五1与五2）的关系很亲密，不应分成两段，应在五1与五2之间加上“但是”两个字，仇敌要攻打以色列，神给他们一个报复；亚述毁灭以色列国，巴比伦毁灭犹大国，神让机会给亚述巴比伦刑罚自己的百姓。但是他们以为是自己的能力成就，没有把耶和华计算在内，他们要击打以色列审判者的脸，意思说他们想反抗神。但是先知说，（五2-3）“伯利恒以法阿！你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我掌权的；他的根源是从亘古，从太初就有。耶和华必将以色列交付敌人，直等到那生产的妇人生下子来，那时掌权者其余的兄弟必筛到以色列人那里。”人以为得胜控制一切，问以色列说：你所敬拜的耶和华在哪里呢？伯利恒在犹大国中是很小的城。当犹太征税时，伯利恒负担的税很少，甚至有些皇朝免了伯利恒的税；因这城太小太穷，是一处被人不尊重的地方。但却出现神的恩典，大是伯利恒人，耶西在伯利恒城也不是出名的人；而大却是耶西最小的儿子。人问耶西时，最初耶西也不敢讲出大来，大是小孩子，他有什么力量，但神却拣选他，成为以色列最著名的王。他却是主耶稣的预表，神应许百姓在伯利恒中兴起君王，人可能看不起祂。祂无佳形美容，人看见祂时候也不尊重祂。但祂却掌管列国，祂出来的时候，百姓的盼望实现了。在强大的亚述巴比伦势力下，百姓好像没有盼望；但神给百姓有一个应许，在伯利恒出现一君王。因这君王，神才可工作（四3-4）“他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。人人都要坐在自己的葡萄树下和无花果树下，无人惊吓，这是万军之耶和华亲口说的。”这是多么美好的应许，到今天尚未成就，有一部份预言应验了。这位君王已经出来，但他尚未完全被人接纳；这福气未曾完全实现，但将来一定实现。神预言实现有一个条件，百姓要作一件事才可享受这福气，（四5）“万民各奉己神的名而行，我们却永永远远奉耶和华我们的神的名而行。”今天外邦人仍不肯承认主的名，不肯尊敬神的人永远是少数。我们盼望全世界人都得救。但主耶稣说不可能全人类都得救，直至万王之王出现的时候，人仍然要奉自己神的名而行；我们却需要耶和华的名而行。奉耶和华的名，就是遵行耶和华的意思。例如你要向朋友借一笔钱，这朋友跟你爸爸很好，你向他借钱，他一定不肯借给你，但你可以说：“我爸爸说我可向你借一万元。”他必因你的爸爸而借给你，假如我们假传圣旨，查出来之后他一定不会借给你。照样基督徒的生活应奉耶和华的名，没有一件不是出于耶和华的，若是神的旨意我们行，不是神的旨意我们不能行。我们所作的每一件事，是否都合乎神的旨意？无论心里想的，口里讲的或手所作的，我们所行的是否按照神的旨意；按我们按照神的旨意，神叫一切应许来应验。──
鲍会园《乱世中的呼召──弥迦书的研究》