第一讲 摩利沙人弥迦──时代的先知
感谢主让我有机会在培灵会里，与弟兄姊妹交通，当我耐心等候信息的时候，神已经向我的心讲话，我与大家分享的信息，是旧约中一位不大名的先知。但这信息却特别宝贵。他处于一个特别的时代，神藉弥迦传达信息。我觉得今天的时代与先知弥迦的时代很接近，神会藉弥迦的信息，给我们今天有实际的帮助。
弥迦住在耶路撒冷一小地方，圣经翻作“摩利沙”。摩利沙离耶路撒冷南五六十华里，靠近迦特的境界，（弥一14）称这地方为“摩利沙迦特”。摩利沙处于犹太人与迦特的地方，故站于一处独特的地方，两处均较重视此地。它受重视的原因，并非因它有什么了不起的地方，乃因这地对两国都有重要的值。这地有很重要的军事价值，故犹大王常常南下巡视，看看这地方有没有受到威胁；这地虽小，却常常接触到大人物。弥迦出来工作的时候，没有人重视他的家乡；因为在这时候，南国北国处于特别的环境，北国物质非常丰富。当时由耶罗波安第二世在位执政，他将国家发展到非常兴盛；故此北国的人觉得什么都可以做，完全靠自己的力量，没有一点依靠神的心。而南国的一位好的君王乌西雅刚刚逝世，乌西雅王亦把南国带领得非常兴盛。而且他非常敬虔，带领犹大人亲近耶和华；但乌西雅死后，他的儿子约坦接续为王，约坦虽然未曾离开正路，但他却是一位非常软弱的王。约坦死后，亚哈斯继位，情形就有了转变；亚哈斯有本事及野心，但却没有敬畏神的心，使全国走上背叛的路。亚哈斯死后，希西家接续为王，他是一位非常敬虔的王，一开始便敬畏神，但由于百姓在亚哈斯时代离开神太远，故不能把百姓带到神面前，罪恶仍十分普遍，希西家很追求神，但臣仆却非常败坏。故此在这时候，南北国非常败坏，而此时，东方又有一个强大的国家兴起。亚述演变成一个强大的国家，不久之后亚述会毁灭北国以色列；就在这时候，神在北国兴起何西阿先知，而南国神兴起以赛亚及弥迦两位先知，分别向国人说话。
按时间而言，弥迦出道较以赛亚稍迟，但可能两人有段时间曾经是同工。当年南北国非常混乱，兴起了很多先知；在先知中，真正敬畏神的可能只有少数。而在百姓中自称是先知的却有许多人，但实际上他们不过是替自己讲说话。在这时期中百姓没有敬畏神的心，而北面又有一个强盛大国来威胁。百姓中许多假先知只知为自己说话。弥迦正于这时出来工作，可以想像得到他的工作实在不容易；因为君王领袖不看重他，百姓也不接纳他，好像旷野孤独的声音，但神却与他同在，神将信息给他。在历史上很少提及弥迦这个人，除本书中，只在（耶十六16-19）提及他，责备百姓及领袖；但犹大王希西家却没有伤害他，而尊重他为先知。虽然百姓想把先知忘记，但神却不容许百姓忘记先知，故此先知的信息仍然有效地讲说话。
我们看看弥迦作先知的特性，他非常忠心事奉神，虽然四周有人反对，他却忠心完成神的心意；他有几方面的特性，值得我们留意的。
（一）先知有使命感
他知道在混乱的时代，神有工作要他完成，（一18）：“先知说，我必大声哀号，赤脚露体而行，又要呼号如野狗，哀鸣如驼鸟。”神他知道百姓有实际的需要，他必须要完成神的工作。虽然工作有困难，但仍然要做；因为神的旨意，无论是在弥迦的时代，或任何时代都是一样。神给我们工作，要我们去完成，不是容易的事。神对约翰说，你要把书吃到肚里，吃的时候很甜蜜，但到肚里时却很苦；从神来的信息，许多时候，会令你感到很痛苦；传的时候不容易，但神已将托付给了你，你必须要忠心去完城。神若果今天呼召我们去工作，按照我们理解，是一件很痛苦的事；但因为是从神而来的呼召和使命，我们就要去完成。
（二）我们看见先知有真正的正义感
神是公义的，如果我们从神领受信息，这信息应该是正义的，但在传达时就不容易。在（弥三5）弥迦严厉责备假先知，是因为假先知使民走错了路，故此弥迦要责备他们。审判的标准，乃是按照先知使百姓走错路或走正路而定；照样今天我们所传的信息是否须要看看环境，但环境不能决定我们的信息。我们须要看周围的人，但信息也不能因周围的人而决定。我们须要看自己工作的能力，和生活的环境，但这些仍不能决定我们所讲的信息；因为我们必须以是否使百姓走上正路来作决定。如果信息会使人走错了路，他便是错了。这时候要反对和责备不容易，因为已走了错路，我们可能也如此。
（三）他与百姓有真正的认同
他站在百姓的地位；百姓所遭遇的，正是他所遭遇的。百姓遇见的痛苦和欺压，这些事虽然不会临到弥迦的身上，但是他仍然站在百姓的地位，去责备那些人。（一8），赤脚露体形容被掳的情形，他们已失去主权，没有什么权利可言。大概他是指亚述掳去北国以色列民的情形而言。但是弥迦的遭遇不同，他是站在百姓痛苦的地位上，与百姓有完全的认同。百姓所犯的罪和痛苦，就是他的罪和痛苦。在圣经里神所使用的领袖，都有这种心志。当百姓向神认罪祷告。他说：“我和我的百姓犯了罪。”其实，摩西没有犯罪，只不过他站在百姓的地位上进言．尼希米带领以色列人重建耶路撒冷的城墙，他看见百姓犯罪，心里非常难过；便撕裂衣服，把炉灰撒在自己的头上。在神的面前认罪悔改说，“我和我的百姓犯了大罪。”尼希米愿一起受罚，如果要受痛苦，他一起受痛苦。在新约这意思更加清楚，主耶稣完全站在百姓的地位上；若不是如此，祂毋须上十字架，因为祂完全站在我们的地位。使徒保罗在歌罗西书第一章，说自己为代表教会受苦难，补满基督的缺欠。没有一位神的仆人，会觉得自己与百姓是毫无关系的；百姓的痛苦和苦难，就是他自己的痛苦和苦难。百姓的罪过，自己要承担，在百姓悔改的时候，亦带领百姓一同悔改。今天我们需要有这种认同感，大家都是基督的身体，一个肢体受苦，全体都受苦，在任何的情况下，我们不能看轻与基督徒的这种关系。
（四）他有勇气在这特殊的环境下为神工作
在这本书基本上，他责备两种人，责备这两种人都不容易，（三5）指他责备的第一种人是假先知。弥迦是先知，这些领人走错路的也是先知，现在他看见的同工走错路，他要站在神话语来责备这些假先知。责备人不是容易的事，而责备自己的同辈同工，更加不容易；而且一个人常常责备他的同辈，谁会接纳他呢？他会被孤立起来，这是一件很难受的事。所以要责备自己的同辈，需要有勇气站在神话语上；无论他是什么人，只要他错了，我们便要责备他。在今天我们很重视被人接纳，如果被人孤立，这是很难受的；故此我们常做事与人一样，因为这容易被人接纳。无论别人做什么事，虽然我知道不大好，我也跟他一样做，否则便不接纳。别人怎样打扮，我们也怎样打扮，为的是想别人接纳我。
弥迦亦有勇气责备百姓的领袖，（三1）“雅各的首领，以色列家的官长阿，你们不当知道公平么？（三9）“雅各家的首领，以色列家的官长阿，当听我的话，你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直。”，今天的时代与当时不同，今天我们处于民主时代；在报纸上常看见有人骂政府官员，什么骂英女皇或港督，都不是大不了的事。但在以前的中国，你敢骂皇帝，性命也保不了；在那个时代谁敢讲皇帝或官长的坏话，一句坏话便有生命的危险。但弥迦有从神来的启示和话语，他不但有勇气责备假先知，亦有勇气指出领袖的错误。弥迦先知态度不是自负，而有真正的谦卑，按词句而言，弥迦可能是摩利沙的长老，常常因公事往耶路撒冷。他是有地位的人，但整卷书没有提及自己的权利和地位。他只说：“耶和华如此说。”他把自己完全隐藏在神话语下，无论是显或卑微的工作，不是表现自己，而是神的托付。他工作目标不是表现自己，不是知道我弥是一个怎样了不起的人，而我只是完成神的托付，故此他是一个谦卑的人。
现在我们简单地看整卷书的重点，整卷书可以用“祸哉”来表达。因为百姓犯罪，所以神宣召刑罚和审判，当时百姓贪图物质的好处，只管贪图金钱。（二2）“他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取。”（三5）“他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说平安了。”他们生活的目标就是今天，今天的人也看重物质的好处和自己的生活，前途怎样我不管，我看重今天的生活享受。神责备百姓的第二个错误，就是是非不分，没有正义的标准，（三9）“你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直。”没有公平正直，要的是权柄地位，我不理会合乎神的标准与否，只要我今天得到好处便好了。另外他们还有一种假冒为善的态度，看来好像很敬虔，但其实没有神的敬虔，（三11）“首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜；他们却依赖耶和华，说耶和华不是在我们中间么、灾祸必不临到我们。”好像耶和华成为我们的工具，要耶和华的赐福，这是一种假敬虔。因为他们的罪过，神宣布祸哉的信息，但弥迦的信息与其他圣经的信息，永远不是消极的，如果神的百姓肯顺服悔改，神就给他们宝贵的应许。第五章预言耶稣基督的降生，在第四章提及神施恩百姓的情况。这本书提醒百姓的错误，如果他们知道自己的过错而悔改，神一定会施恩怜悯，我们需要预备自己的生活、来领受神的福气，先知的信息，对以色列百姓非常实际，照样对我们也很实际。──
鲍会园《乱世中的呼召──弥迦书的研究》