弥迦书第一章
序言（一1）
序言的重点在于弥迦书乃是出于神。作者藉着提到神的默示，而非先知的话（参∶赛一1；耶一1；摩一1），以及说明此事时不用述词，来强调本书出处之重要。至此我们应该怀着敬畏的心来看这卷书。作者用两个形容子句（参 NEB）来呈现默示临到先知的历史背景（见导论，153～159页）。（译注∶注释者系以 NIV 为据，但 NIV 与和合本略有出入，其一章1节中译如下∶当犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的时候，耶和华的话临到摩利沙人弥迦，论他看见有关撒玛利亚和耶路撒冷的异象。）临到意即“发生了”强大有力、雷霆万钧的事件。被耶和华的灵所充满的弥迦（三8），向他的对象宣告自神而来的信息，这位神便是创造宇宙并一直引导以色列历史的那一位。弥迦以南国诸王来表达他信息的年代，却绝口不提北国诸王，因为北国众王不得先知的认可（何八4）。弥迦不想提及这些自封为王者，免得助长其气焰。看见（AV 、 RSV；希伯来文，h]a{za^）指的是听见，虽然它也可能有异象伴之而来22。弥迦书是神的话语。
22 TDOT 4, p.283; THAT 1,
p.536.
Ⅰ 审判和拯救（一2～二13）
Ａ 撒玛利亚将倾覆（一2～7）
弥迦宣告撒玛利亚灭亡的神谕共包含四部分，其中每一部分又可再细分为两小部分∶ (1) 先知召聚万国出席审判（
2. 神对以色列施行惩罚是典型的例子，万民中若有为偶像而偏离永生神者，均将遭到同样的审判。讽刺的是，被选召为祭司国度的以色列，现在却成为对万民的警告（参∶利十八28）。耶和华全面的法则在此藉着都（两次），和“主”（NIV），分别明白及微妙地强调。神藉着晓谕预言来宣示这法则，而这些预言在道德层面、明确程度及涵盖范围，都是无与伦比的（参∶赛四十一21～29）23。殿更妥切地说，应是“宫殿”（希伯来文 he^k[al），亦即审判宝座的所在。有关另一幕审判，见六章1～2节。
3～4. 在6～7节所有景象的背后，弥迦看到了是神在行进。高处和诸谷（译为“平原”更佳），象征全地──所有高和平稳的事物，在神之下均将瓦解。只要神留在天上，人便觉得安全；但当神降临地上审判时，人才惊恐地了解到，他们必须亲自面对圣洁的神。如果人敬畏神，而非彼此敬畏，那他们其实也就无可畏惧。
5. 弥迦指控雅各（＝北国）和以色列（＝全以色列）犯了罪过（＝违背神的约）和罪恶（＝没有遵守约中的规定）。耶和华和以色列的关系并非普通的契约，而是神圣的约，神要求的是真心诚意的忠于祂。伴随着对神毁约而来的不道德行径，在二～三章及六章9～12节将详细陈述。神对犹大的审判，将见于一章8～16节。撒玛利亚和耶路撒冷这两个转喻，分别代表北国和南国腐败的领导阶层。
6～7. 所以显示了判决和罪行相称。此处判决的“倾倒”（RSV 、 AV 、 NEB），和神发怒亲临施罚意思相连。偶像是撒玛利亚异教世界观的具体象征，从这种世界观衍生了该城扭曲的价值系统及不道德的行径（罗一18～31）。这些诱人的偶像对血肉之躯深具吸吸力，而且不要求人道德正直，诱使撒玛利亚的领袖们毁弃与神所立的约，并犯下许多罪行，正如今日的性和毒品诱使人犯罪一样。用金子打造的偶像虽颇具金钱价值，但在属灵及政治上却一文不值。这些偶像是用庙妓的雇价而造的（参 NIV），征服撒玛利亚的人必将偶像打碎，并将其用为庙妓的雇价。只有腐败者的心才可能去敬拜那样的神！
23 参 P. van Imschoot, Theology of the Old
Testament, 1, trans. K. Sullivan, R. S. C. J. and F. Buck, SJ (Desclee
Company, 1965), pp.167～171.
Ｂ 为犹大诸城哀哭（一8～16）
弥迦为犹大诸城哀哭共含三部分∶ (1) 引言，陈述他哀悼的意图（8～9节）， (2) 哀歌，以文字游戏来纪念犹大各要塞的倾覆（10～15节），以及 (3) 结论，呼吁大卫家一同哀哭，因为它将被掳。此处的哀歌和以赛亚书十24～32一样，特色是城名和其将来临的灭亡之间的文字游戏。规则的头韵、从一城迅速跳接至另一城、意象并置相对（13节除外），再加上命令语句及对仗，给予这首哀歌强而有力且令人印象深刻的效果。我们在可怕的敌军来到前，已经感受到其震撼。
以下是犹大诸城及现址对照表∶
城巿 现址
迦特 Tell
es]-Safi
伯亚弗拉 不详
沙斐 不详
撒南 不详
伯以薛 Deir
el-As]al？
玛律 不详
耶路撒冷 耶路撒冷
拉吉 Tell
ed-Duweir
摩利设迦特 Tell
ej-Judeideh
亚革悉 Tell
el-Beida
玛利沙 Tell
Sandahanna
亚杜兰 Tell-esh-Sheikh-Madkur
经文中这些城巿的次序并非依照西拿基立大军攻打的先后──此次序在地形学上不具任何意义24，却带有文学的意义。这些城巿形成一个半径
8～9. 和某些敲打讲台、传讲烈火与毁灭的现代传道人不同，弥迦传讲审判的信息是出于无比的爱，也因着爱，他为他的听众哀哭。有关以色列哀悼的风俗，见创世记五十10；耶利米书六26；以西结书二十四17。
被译为她的伤痕（和合本作“撒玛利亚的伤痕”。）的字（希伯来文是 makko^teyha{），很可能隐含了原文的缩写（makkat yah＝“从耶和华而来的打击”），因为随后被译为“临到”（和合本作延及，希伯来文是 na{ga`）的动词，令人意外地以阳性形式出现。若真是如此，那么第9b 、 c 节应为“它〔＝打击〕临到犹大，祂〔＝耶和华〕临到我民的城门”（参 AV 和 NIV 边注）。先知再次把当时的国际危机，解释为神的责罚（参12、15节）。
10. 锡安之民不应在非利士的迦特表现其忧伤，而应在自己的伯亚弗拉。第10节一开始就是b#gat[
~al-taggi^d[u^ / ba{k[o^~ altib[ku^∶不要在迦特报告这事；／总不要哭泣。注意两边韵脚休止后的起始子音，都是 b, ~, t；而结尾动词的母音模式，都是a, i, u。与随后的城巿（亚杜兰除外，15节）不同的是，和迦特押类韵的，并非迦特的毁灭，而是它将弥迦的哀哭与大卫的哀哭连结在一起。大卫在类似的情况下，哀悼扫罗和约拿单──以色列的首位君王和其明显的继承人──之死（撒下一20）。此一借自他处的命令语句，预示了大卫后裔的挫败及死亡，我们在第15b ～16节可看见这清楚的警告。若有人因以色列的挫败而窃笑，便是误解历史、贬损神且高举了
11. 沙斐意即“美丽之城”。曾一度自豪于其光辉的沙斐，却将要成为俘虏，赤身蒙羞。撒南即“前进之城”，它将会畏缩在其城墙之后，而非勇敢地前进作战。伯以薛的意思是“收回之家”，它将“收回它的地位”（＝它对于犹大的护卫），因为敌人已将其并吞。你们（以阳性复数的形式出现）指的可能是沙斐和撒南，以及／或是犹大全地。
12. 玛律意即“苦”。所有在苦中的人都希望处境好转，“苦城”的居民也忧急（RSV）切望，盼望能从他们认为可获得援助之处，得到好处（NIV 作“慰藉”），但却不然（参 AV）；亚述大军长驱直入一直到耶路撒冷的城门。
13. 拉吉的发音与 la{rek[es% 相近，意思是“马”（RSV、NEB）。这里是个尖刻的讽刺，因为先知正命令拉吉把战车套在快马上（参 AV 和 RSV）。以色列的罪起自拉吉，因为偶像崇拜以该城为据点，随即迅速蔓延到全以色列。拉吉在以色列的属灵角色，令人想到助长淫乱的好莱坞在今日所扮演的角色。
14. 犹大在失却了防守要塞拉吉之后，犹大王必须准备要纳贡（参∶王下十八14～16）。这里的你是阴性单数，指的是锡安之民。摩利设可能与ya{ras%有关，意即“拥有／剥夺”，或是与 m#~o{ra{s*a^ 有关，意思是“许配”。如果采取后者，那么更明白的意思“妆奁”，显然较礼物为佳（参∶王上九16）。这样的连结使得本节经文成为尖锐讽刺的文字游戏。犹大的领袖必须把那曾许配给他们、如今却抵押给敌人的城，当作妆奁（＝不情愿的贡物）送出。当我们不能为神胜过世界，我们会发现反而是世界征服了我们。亚革悉意即“欺骗”。有的译本不用城\cs8（NIV），而用“房屋”（AV、RSV，和合∶众族），更明确的说，是“工厂”（参∶代上四21～23；耶十八2，吕译）25。犹大王的岁入在两方面减少了∶他必须纳那可恨的贡物，而且现在已落入敌人之手的亚革悉，亦不再向王缴税。一度向百姓巧取豪夺的领袖（三2），现今却被亚述人抢夺。人种的是什么，收的也是什么（加六7）。
15. 征服者（参新译，希伯来文是 hayyo{re{s%，和合本作夺取你的）其实就是“夺取他人产业者”（＝“继承人”、“新业主”，参∶耶八10），此处指的便是西拿基立。“玛利沙的居民”（RSV；希伯来文是 yo^s%eb[et[
ma{re{s%a^）发音与 yo^re{s%（“征服者”）近似。依照民间语源追溯，玛利沙可能与动词“夺取”有关。新的继承人将会夺取犹大的古老传承。先知为亚杜兰而发的哀哭，并不比迦特的多。这两个城巿都引发了有关大卫家的文学、历史暗喻。正如大卫在被膏之初，为躲避扫罗的追杀，逃到亚杜兰（撒上二十二1；撒下二十三13），以色列在国祚终结时，其尊贵人也将同样被敌
16. 此处的命令语句全以阴性单数的形式出现，再度针对锡安之民而言。锡安被掳的儿女都是贵族。秃鹰的颈项和头都没有羽毛。耶和华给予以色列应得的罪的工价，乃是灾难、挫败和死亡──的确是很高的代价。
──《丁道尔圣经注释》