阿摩司书第八章
Ｆ 异象叙述：一筐夏果（八1～2）
异象叙述没什么转折语之下再次开始。与亚玛谢的冲突，以第三人称、传记体叙述，至此再恢复为七章1～3、4～6、7～8节的自传体。异象极其简单。在准绳异象，阿摩司还要从陪衬的因素──墙、手等等──厘清异象的中心点是什么。相形之下，神在这个异象表达的，正是阿摩司眼前所见的：一筐夏天的果子。希伯来文 qa{yis] 意谓“夏季”（例：创八22；摩三15），或是“夏天成熟的果子”，可能是指无花果或石榴（参：撒下十六1～2）。成熟的水果或许暗示以色列受审的时机已到，或是像筐子里的水果被携带一般，被掳到异地（参四2～3）。但是异象与以色列命运的显著关联在于 qa{yis] 与 qe{s]（“结局”）读音类似（字源不同）的谐音文字游戏。所以说，这个异象的重点在审判的终结。悔改的时机已经都成过去。准绳异象（七7～8）再加上与亚玛谢的对立，证明神的慈爱不会继续下去；审判的槌要敲下来了。判决内容重复七章8节起的耶和华的宣告而更确定：祂的怜悯不复可求。
Ｇ 审判言词：死亡得逞（八3）
如同第三异象（七7～8），第四异象（八1～2）叙述也扩增，并且有神谕解释，添加了审判的描绘（参七9，八3）。为了保持结局这一主题──例如死亡──整个景象变成了丧礼： (1) 王宫（而非殿；参：撒下十九35；代下三十五25；传二8）的女歌手〔希伯来文的阴性字形指的是“歌者”（NEB、JB）而非 RSV、NASV、NIV、和合的歌〕不再吟唱娱人，反而成了官方的吊丧者，替他们雇主的悲伤哀号； (2) 尸首太多，弃置于遍地，不得安葬； (3) 景象可怖，惟一说得出口的话也只有“嘘！”（JB；这种译法比起 RSV、NASB、NIV、和合的无人作声要好）。先知在此重拾哀号（参五16～17，八8、10）与展现审判杀戮（六9～10）的主题。这难以名状的事件，发生背景是那日，呼应了阿摩司描述耶和华的日子那些阴暗字眼（五18～20），同时也预先一瞥八章9、11、13节所形容的末世黑暗。
Ｈ 审判言词：神记得（八4～14）
这一串五篇神谕在书中有几种用处： (1) 延迟第五异象，在一连串的异象叙述中平添一份悬疑效果。另外，亚玛谢从中作梗，向阿摩司提出不可能的要求（七10～17）。这段不算短的经文已经加强了悬疑效果； (2) 再提以色列的腐败现象与耶和华的义怒，为最后的异象作准备； (3) 重新捕捉到书中先前的一些主题，似乎是要重温阿摩司就罪与审判说过什么； (4) 从第四异象简明的单一主题──结局──变为多样叙述：记载对穷人不公与卑鄙的市场买卖手段，作为终止盟约的根据（4～7节）；描述结局是地震（8节）、日蚀（9～10节）；表示神将藉着祂的话语缺少（饥渴），远离祂的子民（11～12节）；发出旱灾的警告，连身体精壮的年轻人也会受不了（13～14节）。重点在于审判的惊恐、范畴与惨烈，以及必定临头。同时，这里也陈述了主要的控诉，作为无言却有力的证据：耶和华是公正的，不是专横的。盟约的报应也近在眼前，因为条约被破坏了： (1) 穷人受迫害（4～6节；参二6～8，三9，五11～12）； (2) 耶和华的话受压制（11～12节；参二11～12，七12～13）； (3) 以色列的圣所对耶和华的敬拜已经搀入异教之风（14节；参五26）。
i. 压迫穷人的冒渎行为（八4～7）
就风格而言，该神谕展现了阿摩司书常见的特色： (1) 使用当听，要听者留意（4节；参三1，四1，五1，七16）； (2) 以分词形式发言，你们这些践踏……的（吕译；4节；参五7，六3～6、13），也是一种控诉； (3) 引述以色列人自己说的话，作为控诉他们的证据（5～6节；二12，四1，五14，六2、13，八14，九10）； (4) 审判的宣告以耶和华的誓言为后盾（7节；参四2，六8）。
就主题而言，则是新旧杂陈。践踏穷人（4节），并且以最低价钱买穷人为奴（6节），令人想起阿摩司第一次对以色列发出的审判言词（二6～8）。不过第二章的重点在于贩卖，而不是买进奴隶，而且本段整个控诉颇有就此结束了断的意味，因为在第4节用了强烈的动词使……灭绝（和合：“使……衰败”），字面意思是“使之中止”或“毁灭”。
这段经文新加的主题如下： (1) 因为宗教节期商业交易要中止，对此感到不耐，（有关月朔与安息日，见何二11注释），这种角度与五章21～23节的不同，后者更清楚显出，何以敬拜不能取代行公义（五24）； (2) 提到骗人的升斗与天平（5节），这里的量度单位伊法（和合：“升斗”）是约
188 J. Wiseman, 'Weights and Measures',
IBD, III, pp. 1634～1639.
ii. 地震的审判（八8）
这节经文一清二楚地交代了以色列的后果是何等可怕，而耶和华又是如何记得他们不可磨灭的罪状。修辞性问句的前提是先前经文描述的罪行确有其事，并且延续先知与百姓的对话。经文引述他们自己的话作为控诉他们的证据（5～6节），现在又以问题形式确认所宣告的审判是正确的。耶和华藉着先知，其实是在说：“你们又能指望什么呢？除了摇撼被你们的罪行腐化的大地，还有什么更合理的反应吗？”阿摩司先前用问题来给他的控诉（参二11，五18、20、25～26，六2～3、12，九7）下定论，或是论辩自己的先知权柄（三3～8）。此处的重点是审判的无从逃避，因为从神的逻辑来看，一定要审判，但是人的理性也能完全明白。这问题预期的是肯定答案，排除了任何异议的可能。
此处选用问题形式，一如九章5节所示，可能是用来呼应取自赞美诗的引句。两处经文都形容了居民的哀挽与尼罗河的起落，措词可说是逐字相同。这句反问句可以翻译如下：“赞美诗说的岂不属实？就是你们所歌颂有能力审判，并且轻而易举使尼罗河潮汐起落的耶和华，也同样能使地撼动？”189
地震是阿摩司书的主要审判意象（二13，三14～15，九1，八8的希伯来字 rgz，参珥二10，是 r`s% 的同义字，后者常见于阿摩司书）。当一章1节追述的地震确实发生，阿摩司的预言在以色列一定获得相当高的信誉。地震造成的惊恐，使得举国上下哀挽，正如阿摩司所预告的（八3）。阿摩司用尼罗河的泛滥周期作例证，可能是取其水流的范围（希伯来文 grs% 所形容的翻腾，见：赛五十七20）。尼罗河的泛滥固然好处多于灾害，而且比起地震的突发翻覆，河水泛滥的时间也是逐渐的。阿摩司对这种对比差异不会浑然不知，只是他的重点在于这种自然现象之浩大。先知所在的地区熟知尼罗河的这种浩荡、足以改变生命的自然现象，所以还有比这个更好的类比吗？
189 有关地震与神显现的关联，见 B. S. Childs, "The Enemy From the
North and the Chaos Tradition" in A Prophet to the Nations: Essays in
Jeremiah Studies, ed. By L. G. Perdue and B. W. Kovacs（Winona
iii. 日蚀的审判（八9～10）
此处继续以日蚀强调神的介入会带来浩劫，令人哀痛。地受震动与日头变黑，这两种恐怖的经验到底有何关联，以时间用语到那日表达的很清楚，同时也指向末世耶和华的日子，亦即先前描述为有黑暗、没有光明的日子（五18、20）。有人算出在阿摩司时代有两次日蚀：一次在主前七八四年，另一次在主前七六三年。因为耶和华是创造之主，祂的超自然与自然作为的分界并不是那么明显。这里的文意脉络似乎有日蚀的意思，不过耶和华所到之处常有烟雾弥漫，也会遮住太阳（参四13；珥二30～31与该处注释；亦参：赛十三10）。
浩劫的可畏以丧礼语言表达，每一词句或是用强烈的对比（节期变为悲哀、歌曲变为哀歌；参五1、16～17），或是表达悲伤的惯用语（腰束麻布；参：创三十七34，以及珥一8、13的注释；头上光秃；灾难临头时剃发的风俗，参耶十六6）。整个事件被哀伤笼罩，好像一家人或寡妇为了痛失独生子哀痛，挥别了得子得孙的盼望，而且家室人丁的延续也断绝（参：耶六26；亚十二10）；经文至此可说是达到高潮。苦苦的日子（吕译；和合：“痛苦的日子”）是完全沉浸于悲伤的日子（参：结二十七31），并且满了死亡的气息（撒上十五32），哀挽的人竟然像是为自己与心爱的人的命运在伤痛。就痛失独子的情况来说，的的确确就是如此。
以色列的罪与整个宇宙福祉的交互作用是先知书一直出现的主题。先知的创造与盟约的信念相互交织，也多亏他们深信耶和华是创造界万有之主，因此与以色列所立的约是以此信念为依据与背景（参有关何二18，四1～3的讨论）。
iv. 收回启示的审判（八11～12）
浩劫的气息依然持续。宣告地震与日蚀的审判之后，就是饥荒的威胁──不是没有食物（饼；参七2），而是不听耶和华的话。较长的末世性公式语看哪，日子将到在阿摩司书仅出现于此处与九章13节；更常见的是到那日（参二16，三14，八3、9、13）。较长的公式语是耶利米的特色（例：七32，九25，十六14，十九6，二十三5，三十3，三十一27、31、38）。在阿摩司书与耶利米书，公式语可以作为审判宣告的前言，一如此处，或是作为救恩的应许（摩九13）。
神的话比作饼是圣经常见的作法（申八3；赛五十五1～3；太四4；约六51有此隐射）。比较的目的是要表达神话语的不可或缺与注入生命的特质。没有人缺少神话语的力量与引导还能活下去，正如没有人缺少饼与水的喂养与滋润还能活下去。
此处的审判言词一如往常，惩罚正合乎百姓的罪行：弃绝先知的话语（参二12，七12～13）使得神收回祂的话语。收回的动作多严重，可见于举国情急之下慌乱寻找耶和华的话，却无功而返（这幅情景令人想起四7～8的干旱，也使用了相同的措词）。飘流（nw`；参四8；耶十四10；赛二十四10；哀四14～15）与往来奔跑（s%wt]；参：寻求吗哪；民十一8；以及伯一7，二2撒但走来走去）显出来生活是如何失控，而那些人明知道没有话语的指导与盼望活不下去，却弃之一边，会是如何绝望。没有话语正如阿摩司先前所预见的（八2），是他们结局临近的记号。他们慌乱中遍地寻找──从这海到那海以及从北边到东边──可见没有地域限制，涵盖整个大地（参：诗七十二8；亚九10），因此也凸显了审判的可怖与惨烈（另一处描述以色列寻求耶和华不果，见何五6）。
v. 干渴的审判（八13～14）
浩劫以描述身体的干渴作结论，与前一神谕中灵里的干渴相对照。这些言词一一陈述百姓的社会与属灵的重大罪恶，并且以全面性的词句形容随之而来的审判，造成冲击力：天地都要策谋抵挡以色列，使得他们的国家在实质上或属灵上都不复存在。这里特别挑出人口精英审判：貌美的处女与精选的少年男子（参：亚九17，这两组人马被选为祝福的对象）。人民的未来端赖这群人，而他们像约拿一样在尼尼微的酷热中发昏不支（拿四8）；如此，国家除了终结一途，还有什么呢？
这些本属精英的年轻人不是束手无策的受害者，而是代表误入歧途的子民，在圣所敬拜，却偏离了立约的神（14节）。阿摩司的措词非常浓缩，而且难以理解，所以学者常常想要修改经文。第一，如果从用字清楚的第二个子句找线索──“但哪，我们指着你那里的神起誓”──那么撒玛利亚与别是巴子句都提及凭神祇发誓，尤其是后者，措词正好与但子句平行。第二，很多学者认为较可取的方法是，把译为“指着”撒玛利亚“的羞耻起誓”（NIV，按照 LXX 与 Vulg）的希伯来字（b#~as%mat[）改为 b#~as%ima^，“指着亚示玛起誓”，指哈马地的人在撒玛利亚制作的偶像（RSV、NEB、JB；王下十七30），或是
ba~@s%e{rat[，指着亚舍拉起誓，是迦南地的女神与伊勒神的配偶，不过在旧约圣经与巴力有关（士三7；王上十五13，描述一尊偶象）。如果原先的“罪名”还成立，此处所指一定是个不具名的神像，因其流风所及，极令人厌恶，先知单单称之为“羞耻”，不配有个正当名字。至于撒玛利亚的异教习俗，阿摩司则未提，反而集中于首都经济与社会的腐化（例四1～3，六1～8）。第三，别是巴的道（参新译）有人按字意解释为别是巴的“朝圣”（由南到北来往，就是为了这种宗教仪式；参五5注释）。有人把它与意谓“掌管”、“大能”的乌加列文 drkt（亦即大能的神祇），以及亚实基伦的鱼女神 Derketo 连在一起。也有人读作 do{r#k[a{“你的圈子里”或“为伍”的神祇，意思就是“你的众神堂”，该字后修改为 do{d[#k[a{“你的宗亲神”，就是像个新的亲人保守你的神（见 Wolff, pp. 323～324各种说法）。
衡量所有的建议，实在看不出哪一种观点比现有的经文要理想。撒玛利亚的“罪”或“羞耻”作为神祇的形容词是可以理解的，而“别是巴的道”也很适切地表达了朝圣之旅的含义。
不过有一点则清楚无疑：以色列人按异邦神祇的名字发誓或承诺，就是欺骗了耶和华。阿摩司虽然没有就此行为继续谈下去，但是这种行为的可恶，对任何真以色列人都是不言而喻的。由这些隐诲的名称来看，阿摩司有足够的理由劝百姓“不要往伯特利寻求”（奇怪的是，先知在此竟没有说这句话）或是“别过到别是巴”（五5），后者在此有提。但支派，阿摩司只有在此处提及，是以色列最北方的城市，座落于基尼列湖以北
第4～14节一连串神谕（14节）是交响乐式的描述结局这个主题（八2），而第14节画下了句点。代表全部人口的精英少年竟然因干渴昏倒，不能再站起来──的确是结局了！这些句子还更进一步，以“处女”一字呼应五章2节，那里为比作处女的以色列哀哭，因为她已经跌倒站不起来了。第14节的最后几个字与第五章开始的几个字呼应，表示五章1节开始，并且在前四个异象中一直持续的一系列审判言词，已经到了尾声。难怪九章1节采用个别的异象作为殿后，为要将审判主题推至最高峰。──《丁道尔圣经注释》