何西阿书要义
第一章概论
何西阿书系十二小先知书之第一卷。这十二小先知书，原或订为一册称为小先知书的原因，并非因这十二小先知。在会众中的地位小，或是他们的感力小、关系小，不过因为他们所写的书篇幅较小。按圣经所记，有数位关系最大、感力最深、工作于时代有最大影响的先知，亦未尝有什么著作留到后世。这十二先知，有七位在被掳以前，二位在被掳之时,三位在被掳以后。于被掳以前的七位中，有三位是以色列国的先知，即何西阿、阿摩司与约拿。
一、著者
何西阿是第一个著书的先知，他比犹大国的先知以赛亚还较早一些。他为先知之年数最多；当他预言以色列国被掳的事，尚在耶罗波安第二为王最兴盛之时。他亦或亲见以色列国亡于亚述。他前后为先知约有九十年之久。
(一)他的名称
1、何西阿——即救恩之意，与约书亚原名相同。其名何西阿正是表明一个先知最大最要的本分，即传讲主的救恩。
2、备利的儿子——即水井之意。他也有一个别名各利的儿子，先知中有人得此别名，是因为看他所住的地方:如弥迦称为摩利沙人弥迦，那鸿称为伊勒歌斯人那鸿。有人是因着他的父亲得此名称:如约珥称为比士珥的儿子约珥，约拿称为亚米太的儿子约拿。本处则称何西阿为备利的儿子何西阿。这或为尊重他的父亲，或因父亲的名字与先知的职务有关，如备利意即水井，表明为先知者，应当作一个活水并，从此流出活水来，叫许多围惫的心灵可以得着活水的滋润。如此说来，这备利的儿子何西阿在当时悖逆的会中，必有极大的效感。不但宣传救恩——何西阿，也是输入灵恩——备利的儿子。
(二)他受的诏命
1、他是主所召的——是主亲自召的，“主的话临到他”。他为先知不是自取自立的，他是清楚受了主的诏命。
2、他所说的是主的话——“耶和华的话临到备利的儿子”。他所讲的话，真是不易相信，却是主的话，人不得不听。
(三)他处的时代
1、为先知之年最长——自幼为先知，至老年仍为先知，他的阅历深，见识高，为众所知，为神所用，有极大的尊荣。
2、为先知所处之时期不同——他为先知是在乌西雅、约坦，亚哈斯、希西家作犹大王；约阿施的儿子耶罗渡安作以色列王时。这些王有道或无道，他皆能尽先知之责，颇为不易。
3、在国族多难之时——在乌西雅与耶罗波安时，国家屡次受神责罚，有地震(摩1:10);蝗虫(珥1:1-4,摩7:l；何4:3)，正是神的杖临到会众之时。
4、当以色列尚在兴盛之时——耶罗渡安第二在位时，乃以色列国正在兴盛之时，神也借他的手拯救国人(王下l4:25)。
5、乃国民犯罪之时——在本文中所叙述之罪，正是当时国民之真相。
二、要旨
本书要旨，是论“主的救恩”。与何西阿在以色列国同对为先知的，有阿摩司与约拿。惟阿摩司是论选民受刑，约拿是论外邦悔改，何西阿则论主施救恩。这三卷书的要旨是紧紧相连的，按历史的经过，也是正适相合的。正如选民因悖道受刑，救恩就临到外邦人；等到外邦人的日子满足时，神必重施恩给那如同淫妇的雅各家，将他们收回；即如何西阿再收回淫奔之妇似的。其书分上下两半，上半一至三章是论个人家庭；下半四至十四章是论国家民族。前半不贞之妻子与后半不义之民族连成一对，而前半宽怀之丈夫亦正可表显后半厚爱之上主。
三、品评
教中人士对于何西阿娶淫妇一端，每多怀疑，或加以批评，以为圣洁之神，如何能令先知娶淫妇为妻呢?又圣洁之先知如何与淫妇联络而生不洁之子女呢?谅此事仅作为寓意决不能为事实。但圣经又确实言之，神命先知娶淫妇，乃以身为表样，显明会众淫恶背道的真相，令他们触目惊心，借此警告提醒，希望他们或者知所鉴戒。也显出那些不可爱的会众如何蒙神所爱的真际。查新旧约皆证明本书之真实:
(1)旧约(何2:11较耶7:34，l6:9，25:10，结26:13；何3:5较耶30:8-9，结34:23；何13:15较结l9:12)
(2)新约(太2:15，9:13，12:7；罗9:25-26；彼前2:10)
四、分段
(一)一种分法
1、淫乱的妇人(1:1-3:5)
2、犯罪的百姓(4:l-13:8)
3、特别的恩荣(13:9-14:9)
(二)二种分法
1、先知家庭所表明(1-3章)
(1)先知的妻子(1章)
(2)家庭之悲观(2章)
(3)歌篾之归回(3章)
2、会众犯罪之惩责(4-10章)
(1)犯罪之原因(4:1-6:3)
(2)罪犯之责罚(6:4-l0:l5)
3、上主大爱之显著(11-14章)
(1)神之眷念先知之教言(11-13章)
(2)先知之劝告、神之应许(14:l-8)
(3)结语(14:9)
五、灵训——灵性的淫乱
神爱他子民，不但如父母爱子女，甚至如丈夫爱妻子，在旧约中屡言以色列民如妇人，悖逆的以色列人即是淫妇。新约则言教会是个贞洁童女，许配了基督(林后ll:1-2)。到主二次再来教会被提以后，羔羊始婚娶(启19:6-8)。在何西阿书历历详述以色列人在神前，如何显出种种的不贞洁；于新约启示录十七章也可显见一个属巴比伦的教会，如何成为一个大淫妇了。在本书内最宝贝的灵训，是神如何爱一个不贞洁的妻子。以色列虽然悖逆，亲附偶像，神还是不丢弃他们，仍然设法使他们转回。一个世俗的教会，失德的信徒，主的爱仍未改变。“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你……”(赛54:10)。与世界行淫的信徒啊，何不想到主爱，急速转回呢?
第二章 纳淫妇为新妇
本书第一章二至十一节，是论以色列民的淫行及神之眷爱。即借先知何西阿的家庭，表现会众淫乱的真相。这是“耶和华初次与何西阿说话”；按“初次”或译为首先，意即何西阿首先发言，论到以色列家的悖逆。或指与何西阿同时为先知的，有约珥、阿摩司，弥迦、约拿、俄巴底亚等，何西阿在这数人中，是首先代神发言的。也或指斥责会众属灵性中的淫行，是首要的一件事，表明何西阿奉遣为先知，最大职务即斥责当时会众的淫行。这真是最难尽的职务，却是极重要的职务。
一、娶淫妇表明会众之淫行(1:2-3)
(一)娶淫妇歌篾——败坏之意:自身败坏，还败坏许多人。
(二)是滴拉音之女——一片无花果饼之意；易坏之物。
二、淫妇生子表示会众之结局(1:3—9)
(一)第一子名耶斯列(参赛8章；王下l0:30)——分散之意:即将赶散于天下。
(二)又生女名罗路哈马——不蒙怜悯的意思。
(三)生第三子名罗阿米——非我民的意思。
三、如淫妇的会众给蒙怜悯(1:10-11)
(一)有人以本段所论的是指古列王释放犹大人。
自巴比伦返国时，以色列人中也有不少的人与犹大人联络，一同返归故土。
(二)有人又以为本书所言，是指在福音时代。
按信心作真以色列民的数目繁多兴盛；按肉体作亚伯拉罕子孙的人中，也有一部分归向基督——按灵意说，本段预言应验于福音时代。
(三)本处所言当然更是应验于异邦得救的数目满足，雅各全族得救时(罗11:25-26)。
1、人数增多
2、恢复前约
3、二族联合(结37:15-20)
4、以主为首
5、此为最大之日(赛6:13)
希奇啊，真希奇啊!一个丑恶不堪的淫妇，怎堪再收回呢?神对于淫乱的以色列人，竟然与他们恢复前约，这是何等奇妙的事!教会寄留在这罪孽多端的世界中，每每不免为世界所沾染，与世界联婚，主也何尝不是用忍耐再忍耐的爱情，对待此淫乱的教会呢?
第三章
亚割谷为盼望门
(2:2-23 参书7:22-26)
当以色列民从埃及上来进攻耶利哥城以后，有亚干违命贪取了不当取的物，以致全会众败在敌人面前，后将亚干从民中除灭，众人在亚干的身上堆成一大堆石头，即名其地为亚割谷，因为亚干连累会众，打了败仗，并连累全家，一同灭亡。在这里，耶和华对于淫乱的会众，即应当在亚割谷灭除的会众，竟有特别的应许说:“我……又赐他亚割谷作为指望的门。”这是神对那些应该丢弃的民众，竟赐给他们一个无指望中的盼望——亚割谷为盼望门。
一、亚割谷为盼望门(2:2-13)
不经亚割谷，不除掉亚干，即无盼望门。亚干是罪的连累，经过亚割谷，便是讨罚罪。
(一)罚罪
(二)悔悟(2:6-7)——罚罪后便有了觉悟，悔悟即有了
盼望门。
(三)流泪——亚割各也可称为流泪谷(诗84:6)，因悔悟
而流泪，这便进了盼望门。
二、盼望门中的亚割谷(2:14-15)
亚割各即在隐基底，有快乐之泉(结47:10)，有佳美的葡萄园(歌1:14)，“沙仑平原必成为羊群的圈，亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得”(赛65:10)。
(一)受教得慰——“领她到旷野”(2:14)。旷野为造就之地。灵性长进的人，都是靠主从旷野上来的人(歌8:5)。
(二)赐她葡萄园——“她从那里出来，我必赐她葡萄园”(2:15)。属灵的葡萄园是神所赐的，但必要从旷野上来，即经过苦难、造就之意。葡萄园被毁坏，乃被罪所毁，被小狐狸所毁。
(三)在那里歌唱——“必在那里应声，与幼年的日子一样”(2:15)。
三、亚割谷中的亚割谷，盼望门中的盼望门(2:16-23)
(一)作主爱人(2:16-17，19-20)
1、永远聘你归我。
2、以仁义慈爱聘你归我。
3、以诚实聘你归我。这乃是指着基督与教会生命中的联合说的。
(二)立平安的约(2:18)
到那日万物复兴，恢复乐园的景况。这是盼望门中的盼望门。
(三)所望皆允(2:21-22)
经过亚割谷，进了盼望门，作主爱中人，祈祷必蒙允。耶斯列是分散之意，是神栽种之意。耶斯列是大平原，是大战场。即神的选民回攻敌人之地，却也成了大农场。
(四)成为佳种(2:22)
耶斯列民都是神所栽种的好种。“好种就是天国之子”(太13:38)。
(五)丰满收成(2:22-23) “地必应允五谷、新酒和油……本非我民的，我必对他说:‘你是我的民’……”。
论到这里，我们禁不住要大声颂赞主他那奇妙的爱。淫妇因犯罪被弃，岂真被弃吗?无非要她经过亚割谷，终究使这亚割谷变成盼望门。主的爱是多奇妙啊!
第四章 神的爱永不改变(3:1-5)
或谓本章是按第一章所载，何西阿所爱的淫妇，后来又离开何西阿，再去作淫妇，何西阿仍然按照神旨，再去爱她，用银子买她归回。或言本章也可说第一章所论的，对于顽硬不信的人讲话，往往是一而再，再而三地警告。他们若不信第一个神迹，就必信第二个神迹……(出4:8-9)，也或言第一章是说以色列十支派的人如何悖逆神如淫妇，本章是指犹大国二支派的人，也如何远离神，所论到他们独居之时，即指他们被掳到巴比伦时。但本章明明说“以色列人也必多日独居”(3:4)。所以讲经者多以本章所论是指雅各全族被弃，并回转之经过而言。
一、淫乱的百姓，神仍不丢弃(3:1)
(一)神的爱未以百姓犯罪而改变。
“大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的”(赛54:10)“……以色列啊，我怎能弃绝你……我回心转意，我的怜爱大大发动”(11:8)。
(二)人的淫恶未以神爱而改变。
二、人因罪行降低了价格(3:2)
十五舍客勒是奴仆的半价(出21:32)，一贺梅珥半大麦的价值是租低的。罪恶降低了人的价格。
(一)神民原是极尊贵的(赛43:3-4)
(二)罪孽降低了人的价值(出21:32)
三、选民因罪而有寡居时代(3:3-4)
(即被赶散于天下的时期)。
(一)政治不能自主——“无君王、无首领”。
(二)宗教不能自主——“无祭祀、无柱像、无以弗得、无家中的神像”。
四、终因蒙恩而归回(3:5)
(一)必要归回——他们“必归回，寻求他们的神耶和华”。
(二)必以大卫为王——“看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜……”(启5:5)。
(三)必要领受主的恩惠——他们“必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠”。归向神——以主为王——领受恩惠。
在这章书中，已经表明了全书的要义，也可说是表明一切先知书的要义，即论犯罪的以色列民，如何被弃、如何蒙怜恤，终必如何归回。
第五章 以法莲邪淫的罪相
本书头三章是先知何西阿用像镜的方法，表达出以色列会众的邪行。也是用此方法使会众可以彻底看透他们罪孽的实际。自第四章以后，就是他的劝教与警告，其中也是用种种的喻言表明会众邪行的真相。“以法莲亲近偶像，任凭他吧”(4
:17)。现在我们可以把他所用的喻言串合起来，约略言之如下:
一、如邪淫之妇——不贞洁
二、如倔强之牛(4；16)——不顺从
三、如不翻的饼(7:8)——偏于一面
四、如斑白之发(7:9)——力量衰弱
五、如愚蠢之鸽(7:11)
六、如翻背之弓(7:16)
七、如不悦之器(8:8)
八、如独行的野驴(8:9)
九、如水面之泡沫(10:7)
十、如诡诈的商人(12:7)
十一、如产难的妇人(13:l3)
十二、如早晨的云雾(13:3)
十三、如速散的甘露(13:3)
十四、如场上的糠秕(13:3)
十五、如腾于窗外的烟气(13:3)
十六、如涸竭的泉源(13:l5)
第六章 一切恶事归吉甲(9:15)
耶和华说:“他们一切的恶事都在吉甲，我在那里憎恶他们”(9:15)。究竟以法莲在吉甲有什么恶事呢?何以他们的恶事都在吉甲呢?吉甲本是选民除掉罪孽之地，是他们要进迦南时，第二次行割礼之地。在这除罪之地，又何以成了他们终犯罪之地呢?按以色列人在吉甲曾犯两样大罪；第一，即在吉甲立王(撒上11:14-15)，不以神为王，要立人为王，就是政治的淫乱，这是罪中之大罪，因为人占了神的地位，侵了神的权柄，夺了神的荣耀(撒上12:12，17-18)。第二，即在吉甲敬拜偶像(4:15，12:11)。敬拜偶像，是不以耶和华为神，而去敬拜邪神，就是宗教的淫乱。人犯罪的根源，就是自己立王及拜偶像。信徒失败的原因，即在心里有了“扫罗王”，不以神为王，这是罪中之罪，也是把主钉在十字架上的罪。“吉甲”教利亚文与“各各他”一词相同。
一、拜偶像是吉甲著名之罪(4:15；12:11；摩4:4，5:5)
二、拜偶像为根本的罪(启17:5)
三、拜偶像即总括一切的罪
终而言之，在本书内所言以法莲的淫乱，就是在吉甲的丑行。本书内所论以色列民一切的罪种种强项悖逆的邪行，无非以吉甲拜偶像行淫为因素。这也正是历代信徒在神面前失败的原因，可一言以蔽之，即:“他们一切的恶事都在吉甲”。
第七章 神厚爱之表徵
以法莲的罪相，虽令人言之痛心，吉甲拜偶像的邪行，实为其一切罪恶的因由。“一切的恶事都在吉甲”。所可幸者，神的慈爱对于以法莲仍不改变。“以法莲啊，我怎能舍弃你?以色列啊，我怎能弃绝你?怎能使你如押玛?怎能使你如洗扁?我回心转意，我的怜爱大大发动。”神对于如淫妇的以法莲所显的慈爱，是令失败的信徒，不致于失败而灰心。
一、亲爱如伊施(2:16) 即我丈夫之意
二、湿现如晨光(6:3)
三、滋润如甘雨(6:3) “像滋润田地的春雨”。“春雨”原文是晚雨、早雨，指主再来时，乃灵雨沛降之时(珥2:23)。
四、抚导如慈母(11:l-3)
五、仁爱如绳索 “我用慈绳爱索牵引他们”(11:4)。按“慈绳”原文是“人绳”。
(一)神人中间原是有慈绳爱索。神人两性的基督，道成肉身能体恤人，他来引导我们。
(二)神吸引选民特用慈绳爱索。主的爱吸引我们。
(三)此慈绳爱索永不能断。
六、医治如良医(11:3，14:3)
“我耶和华是医治你的”(出15:26)。
(一)他能保守我的健康。
(二)他能医愈我们各样的疾病。
(三)他能治痊我们灵性中各样的病——如医治背道的病，这是灵里的病。信心即在灵里有主的声音。这是灵知灵觉的事。
(四)他更是担当我们的病患。
七、滋澜如甘露(14:5)
(一)甘露表明天上的恩惠(创27:28)
(二)指神的慈爱
(三)指神的教训，苏醒人心(申32:2)
(四)常有天粮随甘露下降(出12:13-l4)
八、救赎为救主(13:14) “我必救赎他们脱离阴间，救赎他们脱离死亡……”在我服决无后悔之事”。“神的恩赐和选召是没有后悔的”(罗11:29)。
第八章 选民最后之悔悟(14章)
一、悔悟的实际(14:1-3)
按本处所言悔改的实际有两方面:
(一)觉悟悔罪(14:1)——是因自己的罪孽跌倒了。
1、罪人皆是跌倒的。
2、人皆是因罪跌倒的。
(二)归向上主(14:2-3)
1、求主除罪——“当归向耶和华，用言语祷告说，求你除净罪孽”。
2、求纳善行:一则献嘴唇的祭(来13:15)。二则不再靠虚妄。三则只如孤儿依靠神。
二、悔悟之殊恩(14:4-8)
悔改原是由于神恩，悔改者也必特蒙殊恩。
(一)消极方面(14:4):
1、神怒转消——“我的怒气向他们转消”。
2、医其罪病——“医治他们背道的病”。
(二)积极方面(14:5-8):
1、丰盛——以色列必如黎巴嫩的树木:一则必往下扎根；二则往外延长枝条，使其生命发展；三则往上结果，“犹大家所逃脱余剩的。仍要往下扎根，向上结果”(赛37:31)。
2、荣华——一则“他必如百合花开放”；二则必“荣华如橄榄树”。
3、放香——“他的香气如黎巴嫩的香柏树”，并如“黎巴嫩的酒”，“也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得”。
三、悔改的道路(14:9)
“耶和华的道是正直的，义人必在其中行走，罪仍却在其上跌倒”。
基督香气是有两方面的效感，“或作活的香气叫人得生，或作死的香气令人死”。火柱云柱在以色列人一方面看是光明的；在埃及人一方面看是黑暗的(出14:20)。
感谢神，以色列民先前是因有罪，在这道路上跌倒了，被丢弃、被赶逐在万国飘流，终有一日必要因悔改，在这道路中行走，成全神的旨意，承受神的恩典，显明神的荣耀。帕勒斯听之约，就有最后的应验了。奇哉神恩，大哉神爱，深哉神丰富的智慧和知识，他的判断何其难测!他的踪迹何其难寻!他的恩典和选召的确是没有后悔的。看今日世界各方面的现象，无花果树确已萌芽，雅各全族都要得救的时候，即快来到了。哈利路亚，荣耀归主。阿们!