但以理书第十二章
仰望荣美之日（十二1∼13）
不少人爱占卜算命、观星象、查通胜，为要预先得知未来，以致能及早逃避噩运。但在申命记十八10∼12警戒我们：行以上的事，都为耶和华所憎恶。因为惟有耶和华是创始成终的神，除了祂藉圣经指示人类有关未来的事外，有谁能参透祂的计划呢？然而，感谢神！透过但以理书第十二章，启示我们关乎末日的事；叫在患难中仍信靠祂的人得凓安慰。
．人的结局（1∼3）
凡是忠信虔诚的选民，他们的名字必记在生命册上，要承受永生的福气。同样，那「睡在尘埃中的」（2），指到大灾难中死去的人，其中有为主殉道的，也要复活得永生；但是那不信而死去的，却要被判跌入永刑。惟独那些属灵的敬虔人和教导人归义的人，他们的见证有如明星发光，直到永远。
．得福之时（4∼13）
「这奇异的事到几时才应验呢？」（6b）相信是每个信徒皆想知的。那时，穿细麻衣的向凓活到永远的主起誓说：「要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候……」（7），也就是一千二百九十日，「设立那行毁坏可憎之物的时候」（11），意思是在末期之前有敌基督逼迫的时期，圣徒须有坚强的信心，凡忍耐到底，等到一千三百三十五日的，必然得救恩之福。然而，那些数字可能是象征一短时期；故此，「你且去等候结局，因为你必安歇」（13），这是神对但以理的吩咐，也是对我们而言。
思想 你有得救的确据吗？肯定你能在末日归回天国享福吗？──《新旧约辅读》
第十二章 将来必成的事
壹
圣民的结局
「那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必站起来；并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的；你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒；其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书；直到末时，必有多人来往奔跑，知识就必增长」(但十二1~4)。
「那时」是指末时敌基督出现的时候。以色列人会遭遇到未曾有的大灾难。我们知道以色列人历代以来，已经遭遇过多次的灾难；(1)于主前七二一年以色列国亡于亚述，人民被掳。(2)于主前六○六年第一批犹大国民被掳至巴比伦起，至主前五八六年犹大国正式亡于巴比伦国止，多批国民被掳掠至巴比伦。(3)主前一六八年安提阿库•爱比法尼丝毁坏耶路撒冷，污秽圣殿，杀害犹太人四万多人，掳掠不计其数。(4)主后七十年，罗马提多太子率军攻陷耶路撒冷，火烧圣城、圣殿，屠杀二百万犹太人；嗣后，又经历多次兵灾，天灾，地变，犹太人飘流他乡将近二千年，被人凌辱，讥刺，逼迫，屠杀，历尽了沧桑。但是圣经既然说，世界末期的大灾难是，「有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的」；可见将来必有的灾难是何等的骇人听闻；后来主耶稣也说，「那时，必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的」(太二十四21~22)。
但是神会差遣天使长米迦勒帮助他们，使以色列民中，凡名录在册上的必得拯救。这册是生命册(启二十12)，也是永生神的印(启七2~8，九4)。
以色列人的得救，可以分作二个部分，一个部分是主第二次来临之前，已经睡在尘埃中的；另一个部分是尚活着，因着祂的再临，得蒙拯救转向归给祂的。他们虽然都仰望弥赛亚(就是希腊文的基督)的来临，却不肯相信，那一位曾经道成肉身，成为人，为世人的罪，舍命流血，成功了救赎的拿撒勒人耶稣，就是他们及他们的祖宗历代以来所仰望，等候的救主弥赛亚。但是在大灾难的末期，当以色列人被敌基督的军队包围，逃入橄榄山的山谷，外面被追兵封锁，前面是山崖绝壁，走头无路，生死之别正在千钧一发之间的时候，主基督耶稣的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上；这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。他们要从圣山的谷中逃跑(亚十四4~5；参照徒三20~21)。到那日以色列的余民，他们必仰望祂，就是他们的祖宗所扎的(亚十二10)，他们的眼睛被开启了，认识这一位荣耀的基督，原来就是被以色列人所弃绝，钉死在十字架上，被兵丁用枪扎肋膀的拿撒勒人耶稣。他们都要悔改，都要相信祂，「于是以色列全家都要得救」(罗十一26)。
至于已经死了的以色列人，虽然他们不像新约的信徒，直接相信主耶稣，重生，得着永生。但是很多虔诚的旧约信徒，他们相信旧约圣经，相信神的话和神的应许，在他们尚活着的时候，曾经照祂的话生活行动，但他们都是存着信心死的，并没有得着所应许的。圣经说「本是世界不配有的人。(那意思是他们不属于撒但管辖幽暗世界的人)这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们(新约的圣徒)豫备了更美好的事，叫他们(旧约的圣徒)若不与我们同得，就不能完全」(来十一38~40)。这些人是有分于更美的复活。使徒约翰指着这样的复活说，「我又看见几个(原文许多)宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们；我又看见那些因为给耶稣作见证；并为神的道被斩者的魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的魂；他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活(头一次的复活是从死人中的复活，与一般死人复活有分别，称为『更美的复活』参照来十一35，腓三11)；其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年」(启二十4~6)。
至于其余的人，要等千年国度之后，就是公义的奖赏那一段时间过去之后所有的死人都要复活，这是第二次的复活第二次复活是死人复活。这样的复活是「受羞辱永远被憎恶的」(但十二2)。因为使徒约翰说，「我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前；案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里」(启二十11~15)。
圣经并无清楚记载，那些失败的信徒，但又不该下火湖永远灭亡的，他们是何时复活。但从论到得胜者，及灭亡者的经节，我们可作下列判断：
一 无分于头一次复活
「在头一次复活有分的，有福了，圣洁了；第二次的死在他们身上没有权柄；他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年」(启二十6)。
「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐」(启三21)。
头一次复活有分，是得胜者，是与基督同坐宝座，一同作王；很显然失败的信徒是不可能有分于头一次的复活。正如活着被提的有很多批，可能头一次复活的，不一定都要等末后号筒吹响的时候；但凡在千年国度之前复活的，都是头一次复活，都是在死人中的复活，都是更美的复活。
二 复活受审判──死人复活
「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前；案卷展开了；并且另有一卷展开，就是生命册；死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判...这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里」(启二十12~15)。
第二次的复活是在千年国度之后，为白色的大宝座前的审判而复活。案卷是记载各人生前的行为。而若有人名字没记载在「另有一卷」上，就是没记载在生命册上，他就被扔在火湖里。就是第二次的死。这样的复活是为着审判的，是为着刑罚的，是受羞辱，永远被憎恶的，是今世拒绝救恩者的结局。
三 失败的信徒在那里？
有人说，第二次的复活，只有不信的外邦人，果真如此，失败的信徒，他们将来的结局是甚么。既无分于千年国度的荣耀，也不可能有分于火湖，究竟何时复活，千年国度之期间，他们被摆在何处。圣经并未明说，但他们可能也是千年国度之后纔得复活。不然只要有记载行为的案卷就好了，何必另有一卷生命册。还有「得胜的，必不受第二次死的害」(启二11)。所以失败的就要受第二次死的害，不然这句话就成了废话，是多余的话。或许有人问，圣经明说「人若遵守我的道，就永远不见死」(约八51)，「我又赐给他们永生；他们永不灭亡」(约十28)，「凡活着信我的人，必永远不死」(约十一26)么。为甚么他们还会受第二次死的害呢。
我们要记得，经上说的，和不说的，都有用意。首先该知道，第二次的死，和第二次死的害是不同的。信的人有永生，所以信徒是不会遭受第二次的死，永远沉沦。但很可能受管教遭受第二次死的害，尝到死的滋味，尝到火炼的滋味，虽然得救乃像从火里经过一般(林前三15)，那些今世放纵肉体的情欲，犯罪得罪神的信徒，长出荆棘和蒺藜行为的人，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧(来六8)。神是圣洁的神，非圣洁没有人能见主(来十二14)，信徒若今世不操练敬虔，经历魂的救恩，成为圣洁；神不会容许带着罪，不义，不洁，不圣，进入新天新地，圣城新耶路撒冷，永远与祂同在。今日不受管教，来世祂会用一千年的时间炼净一切不合乎祂旨意的。这就是第二次死的害。而前面所说的「永远不见死」，「永不灭亡」，或是「必永远不死」的原文字义是「不永远见死」，「不永远灭亡」，或是「必不永远死」。不忠心的信徒，也就是「无用的仆人，丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了」(太二十五30)。究竟那里是「外面黑暗里」，我们不得而知，只知道一定不是在国度的荣耀里。他们在那里失去了主的同在，受补课；直到被炼净之后，因着主的怜悯和信实，因着名字被记载在生命册上，不致于被扔在火湖里，也有分于圣城新耶路撒冷。到那时，不再有失败的信徒，都是得胜者了(启二十一7)。
在今世知道爱主的人都是智慧人，都是义人，在今世「好像明光照耀，将生命的道表明出来」(腓二15~16)，被世人信服，领多人归义(相信主)，将来被接在荣耀里，「那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样」(太十三43)。
这些有关末世，有关圣民的结局，在但以理时(旧约时代)是无法明白的，所以话是隐藏的，书是封闭的。一直到末世，新约时代，救恩的真体，神的儿子耶稣基督显现出来，赐下真理的圣灵的时候，那时知识就必增长。「神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了」(林前二10)，我们「众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量」(弗四13)。
贰
结束的话
「我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边，有一个问那站在河水以上，穿细麻衣的，说，这奇异的事，到几时纔应验呢。我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓，说，要到一载，二载，半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。我听见这话，却不明白，就说，我主阿，这些事的结局是怎样呢。他说，但以理阿，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白」(但十二5~10)。
站在河两边的两人是两个天使，而站在河水以上，穿细麻衣的是主基督。在旧约时代，有关末世神所要作的事，尚是隐藏的奥秘，所以连天使也无法洞晓。特别有关末期三年半神的刑罚，敌基督的行动，这样重大的事，智慧聪明如但以理，听见这话尚且不明白。我们在前面已经提起过多次，在但以理书里的异象，除了有关外邦人时代的演变是神许可启示出来，但有关末期神的行政，圣民的遭遇，将来必成之事等等，在旧约时代，尚是隐藏的话，封闭的书；即使说出来也无法明白。所以但以理也只知轮廓，不知详情。
「从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便为有福」(但十二11~12)。
从第九章的异象得知，敌基督要禁止以色列人在圣殿祭祀与供献的事，会发生在一七之半，就是一千二百六十日。我们也从启示录知道世界末期的大灾难是一千二百六十日；而当第七号筒吹响的时候，神的奥秘，就成全了。基督要再临，有一切圣者同来，那时圣民实际上已经脱离了大灾难蒙拯救了。所以一千二百九十日扣掉一千二百六十日，多出来的三十日，可能是用来歼灭敌人和洁净圣殿的时间。至于一千三百三十五日扣掉一千二百九十日，多出来的四十五日，可能就是用来重整祭司的体系，建立弥赛亚国的时间。能等到那日的人，表明他有分于千年国度，当然是有福的。
「你且去等候结局，因为你必安歇；到了末期，你必起来享受你的福分」(但十二13)。
我们只知但以理当大利乌王在位的时候，和波斯王古列在位的时候，大享亨通(但六28)，而看到这次异象的时候，是波斯王古列第三年(但十1)。那时但以理已经被掳离开故乡七十二年了，可能已经年迈力气衰败了。此后，究竟又活多久，因史无记载，无稽可查。神既然告诉他必安歇，等候结局；但以理可能看到那次异象之后不久就逝世了。但神也应许他，到了末期，他必起来，享受他的福分。所以毫无疑问，神肯定那美好的仗他已打过了，当跑的路他已经跑尽了；所信的道，他已经守住了，所以神向他保证，他已经有冠冕(公义，荣耀，生命，喜乐，不朽坏)为他存留，他铁定有分于「更美的复活」(来十一35)，起来「赴羔羊之婚筵」(启十九9)，「并要与基督一同作王一千年」(启二十6)。他不愧是大蒙眷爱的人。因他忠心服事主，服事那一世代的人。他是转移时代的得胜者。是信徒的典型好榜样。希望信徒们都能藉他的书，学他的心志，一同来奔那摆在我们前头的路程，迎接主的再来。
于主后一九九七年六月十七日完稿
── 黄共明《但以理书要义》