但以理书
九1 "大利乌……元年"即主前538年，但以理从巴勒斯坦被掳去六十七年之後。这个大利乌跟第六章的大利乌是同一人。
九2 " 从书上" 。但以理从耶利米书二十五章11、12节得知那是"耶路撒冷荒凉"即将结束的时候。
九3～19 在这篇出色的认罪祷告里（有关类似的祷告，参看拉九和尼九），但以理三十二次把自己归在百姓的罪里。他根据神信实的爱（参看何二19的脚注），就是祂与以色列在约中所建立的爱（4节），来到神面前，供认他们的罪（5～10节），承认他们应该受审判（11～14节），并求神施恩怜悯（15～19节）。
九21 "约在献晚祭的时候"。约下午三时（比较出二九39）。
九24 "七十个七"。显然指年数，因为但以理一直关心被掳的年期（九2）。四百九十天是十六个月，四百九十个星期是九年半，两种算法对容纳预言所提到的事件都太短。再者，第十章2、3节具体地注明了是多少天，那里的希伯来原文有"日"字。这个四百九十年的时期是关乎"你本国之民"（犹太人）和"你圣城"（耶路撒冷）。"止住罪过"。结束犹太人的叛逆不忠。"除净罪恶"。可解作赎罪，或最後审判罪，使告一段落。"赎尽罪孽"。指基督在十字架上受死，那是以色列将来得赦罪的基础（亚一二10；罗一一26,27）。"引进永义"。在弥赛亚的千禧年国度里（耶二三5,6）。"封住异象和预言"。印上神的印，表示有关犹太人和耶路撒冷的一切预言已经应验。"膏至圣者"。在千禧年的圣殿里膏立至圣所。
九2 5 七十个七从" 出令重新建造耶路撒冷"开始，那是亚达薛西一世（A r t a x e r x e sLongimanus）在主前445年所颁发的命令（尼二5）。较早前，古列已经授权圣殿的重建（主前538年；代下三六22,23；拉一1～4）。"连街带濠"。公众的广场和护城河在第一个七（四十九年）结束前得到重建。
九26 "过了"六十二个七（加上第一个七，总数为六十九个七），某些重要的事件要发生："受膏者"（弥赛亚）被钉十字架，耶路撒冷在主後70年被罗马人摧毁；罗马人是那将要来的"一王的民"。由於这些事件要在六十九个七结束之後和第七十个七开始之前发生，所以在第六十九个七结束和第七十个七开始的时间中间，必定有一个时间的间断。
九27 "他"。第26节的王，即先前在第七章8节和第24至26节所介绍的敌基督，他在大灾难时期开始的时候要与"许多人"（犹太人）定盟约。但在"一七之半"（即三年半之後），敌基督会毁约，要求人在圣殿拜他，亵渎圣殿。参看马太福音二十四章15节和帖撒罗尼迦後书二章4节的脚注。基督再来的时候，敌基督和他的假先知将被扔到火湖里（启一九20）。