以西结书第四十章
第四部 论新圣殿与新境地（四十-四十八）
本书四十至四十八章，是先知记载十分重要的异象，正如八至十一章的异象，有类似的经验。二者都是先知由被掳之地被提到耶路撒冷，进到圣殿之内。但八至十一章耶和华的荣耀将离开这污秽罪恶的旧圣所。现在（四十起）耶和华的荣耀再回来，进入洁净的新圣所。新的圣殿才真正成为以色列民族复兴的象征，将一切都更新了。
在八至十一章，先知在经历异象之后，又再回到被掳之地（参阅一-三）。但在四十至四十八章，并未记载先知再归来。在八至十一章，先知的记述似有连续性。但在四十至四十八章，记述的都是静态，似为五经中法典的规条。这里也是条例与方案。
在本段的开端，集中在圣殿的描绘。四十至四十二章记述圣殿的面积及范围，然后再列祭坛的细则，奉献礼的仪式种种（四十三）。东边的外门特别指出，因为耶和华的荣耀从那里进入，以后东门必须关闭（四十四1-3）。接记述利未人与祭司生活与工作的条例（四十四4-27），他们的恒产（四十四28-31）。在四十五章论圣地与王产，以及献祭的条例。四十六章再论献祭，王家与一般百姓。王家产业与祭司住所再经提及。
最后两章有更辽阔的视野。水流从圣殿流出，水流渐涨，汇成巨流，引向河岸的遍处，到山谷平原（四十七1-12）。地的四界一一列出（13-20节）。再以支派的分布，叙述地界之分配（四十七21-四十八29）作结，成为本书之尾声。最后的信息，是这圣城的名字：耶和华的所在（四十八34）。
有关新圣殿的建设，在卅七章廿六至廿八节曾经提及：“在他们中间设立我的圣所，直到永远。”又加上圣约的条款：“我要作他们的神，他们要作我的子民。”
在二十章卅二节起，神已经应许新的“出埃及”，他们从被掳之地归回，就有新的崇拜：“在我的圣山，就是以色列高度的山”（40节）。神要悦纳他们的供物与圣物。于是在四十四章三十节至四十五章十七节再详细论述。可见新圣殿是神对以色列应许，应许他们的复兴。
在四十至四十八章，许多条例都是以劝勉的方式，不是命令的语气。他们以欢悦的心展望神应许的实现。这些复兴的应许是整体的，计划也必须完整、全备，为支取神的恩典。
四十至四十八章是否一气呵成，还是陆续修正与增删？有不同的说法，但是复兴信息的内容是一贯的。
新圣殿的异象（四十1-四十二20）
新的圣殿有建造的必要，因为旧的圣殿，就是所罗门所建的，已经被巴比伦焚毁了。在重建之前，必须从量度作起。所以四十章开端不仅有固定的日期，也有确实在步骤。在量度的过程中，先知受命，先量东门（6-16节），然后进内院（19节），转去量北门（20-23节），再量南门（24-27节）。从南门的内院（28-31节），出到东门的内院（32-34节），又转向北门的内院（35-37节）。最后在祭坛以及廊子量度（47、49节）。
四十一章是与四十章不分开的，因为前一章量度廊子，接内殿与圣所（四十一1-3）。在量度中先知在缄默，勤快地作，由那人陪伴，他才是主角，先知不过是协助的，在量度的工作程序中，行动可分为两种。首先那人完全站在领导的地位，如先知说：“他带我……”（四十17、28、32、35、38，四十1，四十一1）。然后那人带先知，一边量度，一边也作十分简短的介绍，如他对先知说：这是至圣所，要先知明白量的中心在此处，应予特别的注意。
量度的工作不是只交给先知来做，多次提说他量（四十5、6、8、9、11、13、19、23、27、28、43、47、48，四十一1-4）。量度以名词的方式出现，也有十次之多。阶梯廊柱只作简单的量度，至于门饰及窗户似乎不加注意，量度东门特别仔细，其他五门都照规矩来量，且以东门为标准。
量度的似乎只是平面的，围墙的高度只在四十章五节提及，有的将长度与幅度同时记载。这与一般察不同，譬如诗篇四十八篇十三节起，朝圣者细察圣殿，数点城楼，看外郭与宫殿，是立体的。再注意列王记上六章起，提及建筑材料及内部装修，描述中似也未曾注意建筑物的高度。
将四十章与第八章比较，也殊为不同。第八章提起四件罪恶。但在此处“四”消失了，以“三”来取代：三个门，到圣殿有三个台阶，殿内分三部分。然后重点在“七”，有七重的房屋结构，三的倍数为六，其中之一应为中心，在六个并分，各有三，主为中心。这好似一周六日，至第七日作为圣日（创一1-二4上）。
另一数字似为重要，即二十五，因二十五为五十之半。五十的倍数为一百，屡次量为五十肘，一百肘。最后描述的圣地，都为二万五千肘，在象征的意义上是平衡与完全。
在列王记上七章二节，所罗门建造利巴嫩林宫，有一百肘长，五十肘宽。都是与数字倍数有关。四十章开端既提二十五年，可能是在期待禧年的来临，确是十分有兴味的，值得研究。
圣殿需要重建，是理所当然的事。但是重建的样式，是否应恢复原状，还是有任何改动？这对以色列人来说，实在很重要。其实真正的重点，不再在外表的圣殿，根据本书卅六章廿六节（十一19），以色列的复兴，在于耶和华所应许的福，就是赐下新的心灵。新的圣殿不可再有以前旧圣殿那种偏邪与污秽。可见重点虽在属灵方面，物质的与礼仪的并不忽略。以后圣殿重建，却不是以西结的异象中样式。
可见圣殿的异象，是在属灵方面，人必须悔改，在心灵中更换一新，才是敬拜的所在，敬拜真正的结构及基础完全在于心灵，这可能是四十章起真理的重点。
大多认为四十至四十二章可靠的资料，应在四十章一至卅七、四十七至四十九节，四十一章一至四节，四十二章十五至二十节，其他只能算是出于编辑者的手。但是这些全在正文中，读来更易明白，保持现有的经文形式，岂不读来更感兴味。
一、圣殿的量度（四十-四十二20）
(a) 引言（四十1-4）
(b) 东门（四十5-16）
(c) 外院（四十17-19）
(d) 北门（四十20-23）
(e) 南门（四十24-27）
(f) 内院（四十28-37）
(g) 献祭在内院（四十38-43）
(h) 祭司的屋子（四十44-46）
(i) 内院的面积（四十47）
(j) 殿前的廊子（四十48-49）
(k) 圣殿的面积（四十一1-4）
(l) 旁屋的构造（四十一5-15）
(m) 圣殿的内部（四十一16-26）
(n) 外院的圣屋（四十二1-14）
(o) 量度的总结（四十二15-20）
(a)引言（四十1-4）
“我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵降在我身上。他把我带到以色列地。”（四十1）
这里供给两个日期，被掳之年计算，可谓本书大多日期计算的方法。被掳是指主前五九七年约雅斤在位的时候。他自己被掳去（可参阅一2，卅三21）。耶路撒冷城攻破是在五八七年。因此这应是五七三年。
正在年初，这是其他经文所阙如的。月之初十，计算起来应为西历
如果比较本书廿九章十七至廿一节，那是在二十七年。此处信息比那要早些，可以计算。但是二十五年从别方面来说，是禧年（50年）一半，禧年用意在归家，是一个大的释放。此处重点必在被掳归回的事。在被掳时期中。安息日都失落，现在应该给予补上，是在利未记廿六章卅四节所提的安息。
这次大异象，正是在五十年之中间第二十五年，为预早准备大释放的日子（参照赛六十1）。新年的大日又与圣殿的建造有极重要的联击。4更是犹太历法重点。
有关耶路撒冷城攻破的事，在卅三章廿一节特别提及。在八至十一节叙述耶和华的荣耀离去，是预言圣殿被毁。城破之后以色列人必长期盼望新的圣殿再建，这个新圣殿的异象必须公然提出，不容迟缓，至为重要。
“耶和华的灵（或手）在我身上”是在每一分段必有的方式，可参阅一章三节，三章十四节，卅七章一节及八章一节。神的灵带动先知，在此处之外，还在卅七章一节。
这是“神的异象”，在下一节再出现，但在一章一节，八章三节及十一章廿四节都有。神的手将先知带到以色列，这也是异象中的经验，正如下一节所重述的。
此处再强调先知是处在被动的地位，他在神面前只有候命，然后才可御命宣讲或警告，在行动方面也完全顺从耶和华的指示。
“在神的异象中，带我到以色列地，安置在至高的山上。在山上的南边有仿佛一座城建立。”（2节）
先知似为神的灵强制，被带至以色列。神要先知看见圣地复兴的实况，这实况现在是以异象来表达的。
以色列地，在此处不是着重它的地理环境。所以耶路撒冷的名字也不提及，地点纯粹是理想的，不需指出任何特别的地方。
至高的山上，是否指十七章廿二节“极高的山”呢？这是以色列高处的山（23节）。照本书二十章四十节，以色列高处的山是圣山（廿40），当指耶路撒冷的城与圣殿山。以赛亚书二章二节叙述最清楚，耶和华殿的山，超乎诸山，高举过于万岭。可见此处（本节）必指耶和华殿的山。在四十三章十二节只提“山顶”，可能都指同一座山。
圣殿是建造在山的南边，仿佛一座城，因为圣殿的山上原看不见耶路撒冷城。事实上，耶城确在圣殿之南。圣殿为什么像城？因为圣殿照此处所描绘的，是有围墙，好似城墙一般，可见其规模之大，工程宏伟，在内工作的人似有特别的权利，令人深羡。
先知必须有十足的好奇，不知圣殿与圣城如何建立的，又有怎样的功用？
“他带我到那里，见有一人，颜色如铜，手拿麻绳，和量度的竿，站在门口。”（3节）
先知在异象中所看见的，一个人必是灵界中的，因为他的容貌像铜，必有属天的身分，在一章七节可资说明。5是天使还是神自己，没有说明，但都是出于神的心意，则为事实。
这人手中握有两种量器，一种是麻绳，似为量度面积广大之处。另一种是竿，为量短小的窄处。撒迦利亚书二章五节的准绳是属前者。照五节，一竿为六肘，每肘是一肘零一掌。于是一竿也自成一单位。
这位站在门口，是为量度，可见量度是从城门口量起。看来这是近东古代量度的方法。6
“那人对我说，人子阿，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你。凡你所见的，你都要告诉以色列家。”（4节）
在没有量度以前，先知必须受命，作细心的观察，然而要存记在心中，牢记并且分析。如果没有细心的观察与分析，没有属灵的体验与见解，是无法向以色列人传出信息的。先知既受命传道，必对道有真切而且彻底的了解。指示以色列家，是先知的重任（四十三10）。
1 关于列王时代的历法，可参考 J. Begrich, Die chronologie der
Ko/nige von Israel und Juda und die Quellen des
Rahmens der Ko/nigsbu/cher, 1928. 66-90 该书论以西结书四十章一节在
3 Martin Noth, Leviticus; a commentary,
tr. J.E. Anderson, 1966, 187; K. Elliger, Leviticus, 1966, 351ff. 利未记25:10实 际为第四十九年，即为七个七年，与五十年有一年之差。这可能由于 阳历与阴历之差别。
4 Julian Morgenstern, "The Three
Calendars of Ancient
5 Willy Rautenberg, "Zur
Zukunftsthora des Hesekrel," Zeitschrift fu/r die alttestamentliche Wissenschaft 33 (1913)
92-115.
6 Andre* Parrot,
(b)东门（四十5-16）
量度东门，是站在门前，作为起点，量过去一直到圣殿的范围。先知是尾随那人，将量度的记录下来。四十一章三节起，也是同样的过程。
量度的事是井然有条的，先是上门的台阶，走向门槛（6-9节），再到殿门的廊子（9、10节），之后才量幅度。最后才量门洞与廊子（13、15节），以及窗棂（16节）。
有关长度与幅度，不是以走过道的角度。在记述所罗门建殿的面积也是如此（王上六2起）。这纯然是以客观的方法对整体的量度。
“我见殿四围有墙，那人手拿量度的竿，长六肘。每肘是一肘零一掌。他用竿量墙，厚一竿，高一竿。”（5节）
那量度的人，照第三节所说，是站在门口。这段经文清楚指出，这是东门。四十三章一节起，记述耶和华的荣耀是从东门而进入，正如十章十九节，荣耀也是从东门离去。在第八章记述中，先知回城到达圣殿，是从此门进入的。有关诸门的记述，是在四十章一至卅七、四十七至四十九节，四十一章一至四节，但综合起来，似不完全统一。但各门附加方向，就可确定它的位置。如在十一章一节：耶和华殿“向东”的东门，原为“向东的门”。在本章及十章，就在中译本直接为“东门”。本章内有时清楚指出“朝东”（6、22节），“朝北”（20节）。朝东的门显然特别注意（四十二15，四十三4）。
“他到了朝东的门，就上门的台阶，量门的这槛，宽一竿，又量门的那槛，宽一竿。”（6节）
门的台阶，在廿二节，记述登上七层台阶。廿六节再重复，可见这台阶共有七级，似可确定。所以量起门槛，有六肘的深度。五节所记的墙都以六肘为度，高与厚完全一样，此处的门槛面积也相同。
“又有房，每房长一竿，宽一竿，相隔五肘。门槛就是挨向殿的廊门槛，宽一竿。”（7节）
房就是在走廊两边伸张的。在十节说，共有六间，每边三个。“房”可能是外来语，为亚甲文的字源，原意为退隐（Recess），好似休息室。7每房相隔五肘，但每房本身的面积又是长宽各六肘，十分均匀。
照四十四章十一节，这些休息室是为那些照管殿门，在殿中供职的仆役们使用的。所以译为“房”也表达了词意，因为那些仆役可谓圣殿的士，他们守圣殿的外围，注意安全，不让闲杂人进入，保持圣殿的圣洁与清静，没有嘈杂的声音。
“他又量向殿门的廊子，宽一竿。又量门廊，宽八肘，墙柱厚二肘，那门的廊子向殿。”（8、9节）
“廊子”照亚甲文的字源，原意为“前面”（Ellamu），这也是在“首先”（亚拉伯文为~awwalu）。8廊子确是在圣殿建筑物的前头，首当其冲。从那里可以通往宽大的门。墙柱形成一个入门的通道。
廊子仍有同样的面积，而门廊与墙柱就不尽相同了。
“东门洞有房，这旁三间，那旁三间，都是一样的尺寸，这边的柱子和那边的柱子，也是一样的尺寸。”（10节）
房一边有三间，照希腊文译本，每边有六间。每间都隔开（7节），隔开之空间，在此处作“柱子”，因为柱子作为间隔。这也可能是指间隔的墙，甚至译为“门墙”。9有人认为这是每一房的围墙。10
“他量门口，宽十肘，长十三肘。”（11节）
门的长度指门楼，而门本身的幅度应另行计算，为十肘，可见入口为十分宽大，长度是引往门口的通道。这是一般性的解释，可以接受。其他推测未必可靠，似无甚必要。有人应为十三肘应包括门墙的厚度，可能尺寸的不同在此没有特别必要。11
“房前展出的境界，这边一肘，那边一肘。房这边六肘，那边六肘。”（12节）
房前面还有些范围，可能有若干区分的方法，使人容易识别的境界。这境界的范围是固定的，有相等而且相同的尺寸，也许以栏杆或其他装饰的设备，给予清楚的画分。有人认为这栏栅本身有一肘的高度与厚度。12
“又量门洞，从这房顶的后檐，到那房顶的后檐，宽二十五肘，房门与门相对。”（13节）
这些房似乎是相对的，因为门与门相对。而房的距离，是以房顶的后檐量度。这样量法似较奇特。但是有人认为尺寸不是最重要的。这既是在异象之中，数字只有象征的涵义。13
“又量廊子六十肘，墙柱外是院子。有廊为界，在门洞两边。”（14节）
廊子有六十肘，似乎不甚合理。七十士译本作二十肘，仍有问题，不易理解。这也构成经文评鉴的困难。有人根据前节，不照希腊文译本的二十肘，而是二十五肘。这里是指南北的方向来量度的。14
十三、十四节两节似成一单元，似一起连络，只说明房与廊子。
“从大门口到内廊前，共五十肘。房和门洞两旁柱间并廊子，都有严紧的窗棂。里边都有窗棂，柱上有雕刻的棕树。”（15、16节）
门的长度，整体的计算，共有五十肘。在十六节没有量度，却有两项细则。窗为透光的，使门内不致昏暗。门里的柱上尚有雕凿的花样。
严紧的窗棂，原意为关紧的窗，可参照列王记上六章四节。亚兰文译本加一番解释，认为紧闭的窗是紧闭的，只能在里面开，向外开放得很有限，十分狭窄。15
在柱上刻棕树，在所罗门圣殿的，也有这样的雕刻。16可参考列王记上六章廿九、卅二、卅五节，七章卅六节。此处提及棕树，必可联想本书第八章。17
本段的记载，有关内部的一切，与圣殿的门，在目前为止一切考古发现中，尚未有类似的。但那些却与所罗门圣殿，却有许多雷同之处。一九五○年，有人研究米吉多的北门，有两大门楼，在后面还有通道，且有三个大的房，似可与此处（结四十）雷同。一九五七年夏琐的发掘，有门楼的结构，很像所罗门时代的殿。门楼之墙两旁通道上各有三座房。那称为玛可比营房（Maccabean Castle）门楼的形式也差不多。18
7 W. von Soden, "Akkadisch ta~u^ und
hebra/isch ta{~ als Raumbezeichungen," Die Welt des Orients, 1, 5(1950) 356-361.
9 Loc. cit., 注解列王记上六章三十一节。
10 J.F. Boettcher, Neue exegetisch-kritische
Aehrenlese zum Alten Testament, 21864, 183-191. 同一作者 Proben
alttestamentlicher Schrifterkla/rung nach wissenschaftlicher Sprach-forschung nit Kritischen Versuchen u/ber
bisherige Exegese und Beitru/gen zu Grammatik
und Lexicon (1933), 218-365, (XII,
"Exegetisch-Kritischer Versuch u/ber die ideale Beschreibung der Tempelgebaude
Ezechiel c. 40-42; 46:19-24.
11 参阅 W. Zimmerli, Ezekiel II, 351.
14 J.W. Wevers, Ezekiel, 300.
15 W. Zimmerli, Ezekiel, II, 336.
16 J. Pritchard, Ancient Near East
Pictures, 654.
17 W. Zimmerli, Ezekiel, II, 352.
(c)外院（四十17-19）
“他带我到外院，见院的四围有铺石地。铺石地上有屋子三十间。铺石地，就是矮铺石地在各门洞两旁，以门洞的长短为度。”（17、18节）
东门之外，在此处有清楚的描述。现在先知是出东门向北，要经过外院与内院，有新的量物可以叙述。在整个外院，都是铺石地，且有屋子三十间。铺石地的幅度与门的长度相等，为五十肘。
有关三十间房子，在四十章卅八至四十六节，四十二章一至十四节（四十一10，四十四19，四十六19都提及，只是没有指明数目）。在耶利米书卅五、卅六章，被掳之前的圣殿供职人员，都在那些屋子办理殿的公务。耶利米的文士巴录，曾在基玛利雅屋内，念书上耶利米的话（耶卅六10）。这屋可能就是与此处的屋类似。在被掳后重建的圣殿，尼希米对那些屋子也有相当的管理（可参阅拉八29，十6）。此处在以西结书四十章，并未提及圣殿仆役使用这些屋子，对屋子也未作详尽的安排。
这三十间屋子面积，在此处未加说明。每间可能并不很大。但在四十二章一至十四节，有两间大屋子，专供祭司使用，那就大得多，这称为圣屋的，长一百肘，宽五十肘，在那处也有记载，铺石地是矮铺石地。历代志下七章三节所提及的铺石地，可能也类似。在被掳后归回，以色列人在圣殿外院敬拜，也可能就在铺石地。
“他从下门量到内院外，共宽一百肘，东面北面，都是如此。”（19节）
当他向北，东门就成为下门，再从外院到内院，通到内院，就高起来，距离是一百肘左右。这在廿三节及廿七节再行重复。下门也可译为矮门，因为居于较低的位置，可见内院与外院二者高度不一。在卅一、卅四、卅七节，还有八级台阶，可通向内院。
(d)北门（四十20-23）
“他量外院朝北的门，长宽若干。门洞的房，这旁三间，那旁三间。门洞的柱子和廊子，与第一门的尺寸一样。门洞长五十肘，宽二十五肘。”（20、21节）
北门大致与第一门的尺寸一样。第一门就是东门。这里提到门洞的房，柱子与廊子也都一样。但没有提到门槛，与房前的境界。北门既与东门相同，不仅使整个面积相等地均匀与平衡，更可显出其完美与规律，在整齐中有秀美。
“其窗棂和廊子，并雕刻的棕树，与朝东的门，尺寸一样。登七层台阶上到这门。前面有廊子。内院有门与这门相对，北面东面，都是如此。他从这门量到那门，共一百肘。”（22、23节）
这里仍是十六节的重复，因为在十六节提窗棂，并有雕刻的棕树。但此处加上登七层台阶的进路，看来这不仅在北门，也在东门。在各门可能都是这样，以求画一。
内院有门，与这北门相对。这在东门也是这样，可见在设计上完全画一。
(e)南门（四十24-27）
“他带我往南去，见朝南有门，又照先前的尺寸，量门洞的柱子和廊子。门洞两旁与廊子的周围，都有窗棂，和先量的窗棂一样。门洞长五十肘，宽二十五肘。”（24、25节）
南门与东门、北门都一样，是“照先前的尺寸”。所以这一切叙述都与前面相同，但是在门洞的房每边三间，却没有提及，未必没有，只是没有重复，看来仍会是相同的。
南门在此处是朝南有门，在第廿八节才提起南门。这只是叙述的巧妙，虽然这些尺寸似是千篇一律的，仍以完美为标准。
“登七层台阶，上到这门，前面有廊子，柱上有雕刻的棕树，这边一棵，那边一棵。内院朝南有门。从这门量到朝南的那门共一百肘。”（26、27节）
此处值得注意的是雕刻的棕树，一边一棵。在东门与北门，并未说明有两棵，虽然在东门柱上雕刻的棕树是多数字（16节）。
(f)内院（四十28-37）
“他带我从南门到内院，就照先前的尺寸量南门。房和柱子并廊子，都照先前的尺寸。门洞两旁与廊子的周围都有窗棂。门洞长五十肘，宽二十五肘。周围有廊子，长二十五肘，宽五肘。廊子朝外院，柱上有雕刻的棕树。登八层台阶，上到这门。”（28-31节）
内院仍与外院相同，这三门，即东门、北门与南门也都一样，都照先前的尺寸。
内院是从南门而入，而面向东门（32节）。此处圣殿有外院与内院之分，可能在外院只为一段的敬拜者，而内院才只为祭司。
前文的叙述，台阶有七层，但此处有八层，可说是唯一不同之处。第三十节在七十士译本是省略的，因为这只为补充第廿九节。
“他带我到内院的东面，就照先前的尺寸量东门。房和柱子并廊子，都照先前的尺寸。门洞两旁与廊子的周围都有窗棂。门洞长五十肘，宽二十五肘。廊子朝外院，门洞两旁的柱子，都有雕刻的棕树，登八层台阶上到这门。”（32-34节）
东门的面积，既与南门相同，所叙述的也无甚差别。在廿八节，先知是从南门到内院，而此处却到内院的东面。又廊子是朝外院的。所以这段完全集有于中关东门的量度，只是重复的记述而已。
“他带我到北门，就照先前的尺寸量那门，就是量房和柱子并廊子。门洞周围都有窗棂。门洞长五十肘，宽二十五肘。廊柱朝外院，门洞两旁的柱子，都有雕刻的棕树，登八层台阶，上到这门。”（35-37）
在内院中又转自北面的门，可见量度都是在内院进行。面积仍完全相同，所以在记述方面也无任何差异。面积在这三门都相等，使先知在观察上有一个整体的印象，而且感受方面也非常完整。在面积上有了这样概念，以下的描述就转向祭司的活动。这是从静态至动态（四十38-46）。本章四十七至四十九节，以及四十一章一至四节，又再回到静态的面积。
(g)献祭在内院（四十38-43）
论圣殿内的动态，加插在本章内，共有两段。一段是有关在内院献祭的事（38-43节）。另一段是关于祭司与供职者的屋子（44-46节）。这两段不再提及有人引领先知的行动，也不提量度。但是显然先知是走向门洞与门廊，仍与那位在一起，因为那位在旁曾予以解释（45节）。
这些都是在内院的北门（40节），献祭的事连细节都一并提及，却甚有意义。
“门洞的柱旁有屋子和门，祭司在那里洗燔祭牲。”（38节）
这里有屋子和门，可能是向廊子，从廊子可以通到外院。在上一节，原提说八层台阶上到这北门。这屋子是否在较高的阶层呢？阶层的高低在四十二章一至十四节才可研究，不是本节记述的重点，重点在洗燔祭牲。参考列王记上七章卅八节以及历代志下四章六节，在所罗门殿内有铜盆（也称铜海），是专为祝燔祭牲之用。在利未记一章九十三节，洗燔祭牲，是洗脏腑与腿。这两部分最不干净，所以在焚烧之前，先应洗净，这似不在礼仪之内，但祭司对这事十分郑重。
“在门廊内，这边有两张桌子，那边有两张桌子，在其上可以宰杀燔祭牲，赎罪祭牲，和赎愆祭牲。”（39节）
照八节起的记述，门廊有八肘深，二十五肘宽，两张桌子放在一边，另一边还有两张，是为宰杀祭牲之用。这三种祭是最主要的，至于素祭与平安祭是附加的祭，在此处没有提及。在四十五章十至十七节再有论述。
“上到朝北的门口，这边有两张桌子，门廊那边也有两张桌子，门这边有四张桌子，那边有四张桌子，共八张，在其上祭司宰杀牺牲。”（40、41节）
除了两边各有两张桌子之外，又加了每边两张。这些附加的，可能是在廊子的外面，已在外院的范围了。门这边的廊子，显然与殿前的廊子（48节）有别。那么每边四张桌子可能也不是相连的，可能是两张桌子一起，另两张桌子摆在一起，稍有距离。
这些都是在朝北的门口所作的献祭的事。在利未记一章十一节，燔祭牲是在祭坛的北边宰杀的。所以北边是宰杀祭牲之地点，似无可质疑了。
自四十二节起，这些桌子的性质才加说明，那些是石桌，洗涤比较方便，血污也容易清除，可见这些桌子功能很重要。
“为燔祭牲有四张桌子，是凿过的石头作成的，长一肘半，宽一肘半，高一肘。祭司将宰杀燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。”（42节）
为燔祭牲的桌子，在内墙两边各有两张，外墙两边各有两张，所以每边有四张，全部应有八张桌子。这里的量度主要是指在里面的桌子，为宰杀祭牲之用，长度与宽度都为一肘半，只有高度为一肘。这桌子大概是凿过的石头筑成的。在卅九节，提及宰杀燔祭牲、赎罪祭牲及赎愆祭牲。在本节，却提平安祭。这是中文特别加注的，“平安”在原文只作祭品，而这用词（z-v-h）应为素祭，或只指祭牲的通称。在四十六章十九至廿四节，祭牲处理的地方分为两处。
“有子宽一掌，钉在廊内的四围，桌子上有牺牲的肉。”（43节）
这子实际为有的叉子，不是钉在廊内，而是悬挂其上，照七十士译本，是指桌子边的石头凿出来的。亚兰文译本作“盛祭肉的盘”，宽有一掌，即
“牺牲的肉”在本书内，只有二十章廿八节提及，作者是否有特别的用意，就不得而知了。20
照七十士译本，这桌子还有上面的盖，在用词可作“屋顶”，可能为避免雨水与炎热。此处可能强调祭牲的处理应该郑重其事。
19 W. Zimmerli, Ezekiel, II,
366-367.
20 R. de Vaux, Studies in
Old Testament Sacrifice, 1964, 30.
(h)祭司的屋子（四十44-46）
“在北门旁，内院里有屋子，为歌唱的人而设。这屋子朝南，在南门旁，又有一间朝北。”（44节）
祭司的屋子是在内院，但只是在北门与南门之侧，这些大概就是所谓的房（四十7节）。
为歌唱的人而设，亚兰文译本作“利未人”，是指歌唱的利未人。“歌唱”（Sh-r-m），有人译为“二间”（Sh-th-m）。如果照后者，那么内院有二间屋子，南门与北门旁各一间，似乎也是很合适的译词。但是如果看下节，指明看守祭坛的祭司，本节述明为歌唱者所设的屋子，更为合理的叙述。
“他对我说，这朝南的屋子，是为看守殿宇的祭司。”（45节）
“那朝北的屋子是为看守祭坛的祭司。这些祭司是利未人中撒督的子孙，近前来事奉耶和华的。”（46节）
这两种祭司有不同的职任。根据列王纪下廿三章九节，原不在耶路撒冷供职的祭司，是居次要的地位，是在约西亚宗教改革之后（622年后）的实况。看守祭坛的祭司比较重要，是撒督的子孙，这是在四十四章十五节特别指的。关于四十四章六至卅一节，是根据民数记十八章的说法。
卅八至四十三节着重献祭牲需用的设备，四十四至四十六节重点在祭司需用的屋子。有些学者认为是以后加插的，因为四十章全部是述面积的，指圣殿的外围，没有描述献祭等的事宜。但是这两段似乎说明这些空间因祭司经理献祭的事，是在这些圣洁的地方。
(i)内院的面积（四十47）
“他又量内院，长一百肘，宽一百肘，是见方的，祭坛在殿前。”（47节）
本章十七节起，量度外院。现在是专量内院。量度的起点应在北门（35-37节），一直量到燔祭坛（四十三13起）。但这只提到殿前的祭坛。祭坛应在内院的中心位置。内院是见方的，其实圣殿也是见方的。
祭坛在殿前，究竟离开圣殿有多远，此处并未指出。照列王纪上八章六十四节，所罗门在奉献典礼中，他站在耶和华殿前院子当中，这祭坛是铜坛，将所有的祭品都摆不下。这祭坛未必在正中央的位置，可能更近圣殿的建筑物，只是仍在露天的空地。除此之外，就无法再作进一步的臆断。
(j)殿前的廊子（四十48-49）
现在先知已经由祭坛到殿的前面。上节叙述祭坛是在殿前，可能不是很靠近殿的本身。从祭坛再向前走，才到殿的前面。这里是不再在露天了，已有廊子，可通往殿的内部。
“于是他带我到殿前的廊子，量廊子的墙柱，这面厚五肘，那面厚五肘。门两旁，这边三肘，那边三肘。”（48节）
廊子有墙柱，是在下节所描述的。但是这里的面积，两面各厚五肘，似指墙，而不是指柱子。事实上，墙柱是七十士译本修订的字（将~-l 改为~-y-l）。在这希腊文译本还再附加一项，门的宽度有十四肘，门通往廊子的两旁，各有三肘。可能是根据另一卷的希伯来文古钞本。
“廊子长二十肘，宽十一肘，上廊子有台阶，靠近墙柱，又有柱子。这边一根，那边一根。”（49节）
关于廊子的宽度，大多学者根据七十士译本，更改为十二肘，因为从整个的面积来研究，十二肘较为合理。所以七十士译者将“十一”的一改为二（`s-th 改为 sh-th），也为拉丁文所采取。21
上廊子有台阶，七十士译本将连接词（~sh-r）改为“十”（`s-r），译为“十层台阶”，也为一般解经家所接纳的。
如果比较所罗门的圣殿，可以看出差别来。在列王纪上六章三节，殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，阔十肘。此处宽度就有十一肘或十二肘。柱子有两根，与所罗门殿一样（王上七15-22）。圣殿的建筑是略高的，因为有十层台阶上去。
21 W. Zimmerli, Ezekiel II, 342.
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》