以西结书第卅七章
七、平原枯骨复生（卅七1-14）
卅七章一至十四节，通常可以分成两段。第一至十节叙述一个异象，正如一章一节至三章十五节，八章一节至十一章二十五节，以及四十至四十八章。耶和华的灵或手抓住先知，使他看见异象，并明白其中的意义。此处神藉灵带先知出去，到了平原，看见枯骨遍野。于是神问他，而且命令他说预言，于是枯骨复活。这些都是前十节。第二段较为简短，在十一至十四节，神命令先知传讲并解释，是特别对以色列家的（11节），给予复兴的应许。枯骨的平原，转移至坟墓，使以色列复苏后，安置在故土本地（14节）。
这两段是前后相联的，因为前有表象，后有释义，同时是向以色列民宣告真实的信息。从文体来看，以西结书十七章与廿一章十分相似，从平原转至坟墓，是分明的转变。第十一节引述以色列人的话，然后神即刻回应（12-14节）。而且是以辩论的方式，为他们解惑。以色列人不可放弃希望，应接受神的应许（参阅卅三10起）。十二至十四节在文体评鉴方面，学者有不同意见，因为其中语句有些重复。1但是重点在于神的应许信实，“我耶和华如此说，也如此成就了。”（可参考十七24，廿二14，廿四14及卅六36）。
在异象部分（1-10节），都是第一人称的叙述，先知在观察神的工作。这是本书四大异象之一，另三个异象是在一章一节至三章十五、八节至十一章，以及四十至四十八章。每次异象，先知都被询问，看有什么回应。宣告与观察都是十分生动的经验。在这异象中，看见由死亡得生命，是最生动的，可达戏剧性的描绘最高。
这个异象，使人联想先知蒙召的异象。在二章八节至三章三节，书卷有两个阶段，先知先看见，然后吞吃。这里也是如此，枯骨先结合成为身体，然后身体有生命，成为活人。人被造似也有两个阶段，被造之后再有神将生气吹在鼻孔里，成为有灵的活人（创二7）。
先知的异象不是凭空的，确有实际的背景。这平原可能在耶路撒冷附近，战争十分激烈，阵亡的兵士无数，以致尸体横陈，日久都成堆枯骨。以西结与耶利米一样，有真实的情事，成为异象的背景与内容。2
在另一方面，先知实在为应付当时的情形，人民都为失望所困（11节），认为复兴再没有可能了，他们不是只要空间的说法，他们需要的是针对现实的情况。3现在先知以战场的凭吊说起，是十分实际的。神的应许怎会落空？神是创造的主，生命是祂造的，祂怎么没有能力使死人复活呢？可见先知宣讲的，是有信仰的根据。
由于被掳的情况带给以色列极大的失望，可能是在被掳的后期。日期虽不能确定，大概是在卅三章之后，四十章之前，以色列复兴的黎明前，还有十分幽暗的黑夜。神必须命先知点燃灯火，照亮失望的人们。
“耶和华的灵降在我身上，耶和华藉他的灵带我出去，将我放在平原中。这平原遍满骸骨。”（卅七1）
此处与四十章一节十分相似，不同的只在后者先有日期。在第一章一节与八章一节，也有相同的叙述：耶和华的灵降在我身上。“神的灵带我出去，放在……”只在此处与四十章。耶和华的灵是祂的荣耀。祂将先知带走，使他从日常生活中出来，接受特别的引导。
在十一章廿四节，“在异象中藉神的灵”，在四十章二节“在神的异象中”。神的灵与神的异象实在是分不开的。十一章是带先知到迦勒底，四十章带他到以色列。这里先知是被带到平原。有人根据创世记十一章二节，认为这是示拿平原，就是人们建造巴别塔的地方，可谓人罪恶的所在。4但也有根据撒迦利亚书十四章四节，主张这平原的地点，是在橄榄山脚的山谷中。5
在平原，呈现一幅十分可怕的图画。尸体没有收殓，久被鸟兽所食，已成枯骨，因为日晒已久，枯干与支离。照耶利米书八章一至三节，提到犹大首领的骸骨没有收殓与埋葬，也必成为枯骨甚至粪土，可与此处的异象比较。可见平原枯骨不只是异象，可能先知以西结实际见过这战场的惨况。6先知是走在枯骨堆上，使他十分伤怀，这真可称为极大的死亡。
先知并未表露憎厌，因为接触尸体是在礼仪上说称为不洁净的，他似乎不怕玷污。可能他盼望神会作洁净的事。本段所著重的不是洁净与不洁，而是死亡与生命。
“他使我从骸骨的四围经过。谁知在平原的骸骨甚多，而且极其枯干。”（2节）
“谁知”原文作“看哪”，是一种十分惊奇的感觉。这里骸骨是以两种方式来描述。数量十分多，性质十分枯。前者表明这死亡是极可哀痛的，因为当时的惨状可以想像，战事一定十分激烈，许多战士壮烈牺牲，真是动天地的情况。骨头十分枯干，死得很惨，死得很久，这就说明以色列民族败亡的悲哀，而且悲哀日久，已到无可指望的地步。民族的希望既已断绝了，这是何等痛苦的事。先知一定有这样的感受。
“他对我说，人子阿，这些骸骨能复活么？我说，主耶和华阿，你是知道的。”（3节）
神问先知的话是十分深入而发人深省的。这骸骨能复活么？“能”指以后会不会，可不可以？
先知无法答覆这问题，因为从人的观点看，这是无望的。所以这只是一个修辞的问题（Rhetorical Question），答案应是反面的、否定的。死的已经死了，这是最后的结局，无可挽回。先知是否相信有复活的事？此处没有说明。但是他一定坚信神是生命的主，在神万事都能。
他最好的答案：“是知道的。”（参考启七14）。这答案有两方面：一方面他承认自己的无知、人的无能，无法面对死亡的现实，不敢确知死后是否有生命的可能。在另一方面，人的无能，正说明神的大能，在神凡事都能。以西结几乎像约伯一样（十四14），末日复活的事还一无所知，却不能否认神的能力，使死者苏醒，甚至复活，因为神是创造的主，在列王纪上十七章十七至廿四节以及列王纪下四章卅一至卅七节，都是先知见证神的大能。在民数记十六章廿二节：万人之灵的神（又在廿七16），神有绝对的权能。
根据以色列人的传统观念，骸骨若不散开，灵魂就没脱离。现在骸骨一定都散开了，那里还会有复活的可能。7所以先知的答覆，从人的无能，转向神，只有神作有力的决定。
在此处，当先知听见神这样发问，他必意识有一丝希望，所以他以信心的态度，等候神的作为。
“他又对我说，你向这些骸骨发预言说，枯干的骸骨阿，要听耶和华的话。”（4节）
先知受命向骸骨发预言。向非生物说预言，在本书中屡次提说，如在六章二至三节，二十章四十六至四十七节，卅六章一、四节。死者既无生命，无疑与非生物相同。
骸骨没有生命，当然没有感觉。没有耳朵，更谈不到听觉，又怎么能听见藉先知所传出耶和华的话呢？但是先知必须凭信心来传递耶和华的话。这可说是奉命说权威的话，其影响力一定十分伟大。8
“主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。”（5节）
神要先知向骸骨说，现在神直接说，这样就更显出能力来。“气息”在七十士译本作“生命的气息”，在六、九、十节可作气息，但在九节译作风，十四节译作灵。气息进入，就成了有灵的活人（创二7）。这应许是将不可能的成为可能的，骸骨都可以复活。
“我耶和华如此说，也如此成就了。”（14节）。现在神已经说，必可成为事实。先知有这信心，果然信心变为眼见，成为千真万确的事，令人感奋。
“我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华。”（6节）
以西结照耶和华这样说明，一定明白身体构造。这是祭司献祭而有的知识，因为他们对祭牲有研究。埃及人因将尸体封烘，也有这样的知识。9骨是由筋联络起来的，创世记卅二章卅三节，雅各的大腿窝的筋一被触摸就会扭了。此外在耶利米书四十八章四节以及约伯记十章十一节，四十章十七节都有记载，用到这字。在埃及金字塔的碑文中有这样的说法：“现在，某某人，你的头连于骨，骨连于头。天上的门闩为你打开。”“某某人，你的头颅要保护，不可松开。骨也联络好，不可松开。10”
在筋上长肉，肉有皮加以遮蔽。身体必须重新建造而成为完整，生命的气息才可进入。这些都能看出创造者在创造的过程中伟大的工作，使世人因此认识耶和华是生命的主。
“于是我遵命说预言，正说预言的时候，不料有响声，有地震，骨与骨互相联络。”（7节）
先知受命也遵命，神的仆人只有听从与遵行，有了顺服就够了，其他是神负责的行为。
他正说的时候，表明他的话还没有说完，奇妙的神迹就发生了。不料有响声，在一章廿四节起，三章十二节起，十章五节，四十三章二节。在三章十二节起，有响声，也有相碰的声音，正如这里所描写的。
地震促成了骨头的相碰与联络。骨与骨彼此联络之后，改变的过程就在进行了。
“我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。”（8节）
在上一节，先知又听又看，现在他只观看，看着生命在改变之中。枯骨的复原也照耶和华的话（6节），按次序进行，在骨上有筋、肉与皮。如果骨是力量，肉就是生命，力量集中之后，神再赐肉，由筋加以联络，必可成为完整的人体。皮不仅保护，也使之美化。身体已完备，只是还没有气息，不是神的话没有能力，而是要分成两种阶段，前后有序，建造起来，有条不紊：正如创造的过程一样，是十分慎密的事。
创世记内记述动物的被造，没有分成两个阶段（二9）。惟独人的被造，在创世记二章七节特别提说神吹气在人的鼻孔里，使他成为有灵的活人，因为人是神照祂的形象造的（一26起）。在传道书三章二十节起及十二章七节，人的灵魂要离开躯体，将人的生命似分为两部分。但在传道书三章，不是“生气”（创二7），而是“灵”字。
“主对我说，人子阿，你要发预言，向风发预言说，主耶和华如此说，气息阿，要从四方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”（9节）
现在先知受命向风发预言，风是从四方而来，因为地极四方都是东西南北四面而来的，可参考四十二章二十节，又在耶利米书四十九章卅六节及五十二章廿三节。在被掳以后这用词出现在撒迦利亚书二章十六节，六章五节，但以理书八章八节，十一章四节（可参考历代志上九24）。
风也是灵，先知受命是向神的灵预言，或向圣灵祈求，于是就有生命的气息进入，他们就都活了。
在传道书十二章七节，灵归于赐灵的神。但是此处不是神的灵再回到人的身体，而是生命的力量进入他们身内，使他们活了。这生命的能力好似风一般，南风与北风（传一6），在一个时间，随一个方向，正如传道书十一章五节与约翰福音三章八节所说的。这风吹在被杀的身上。
这些人是在与巴比伦作战时死亡的，但是这里的复活不是指死亡的个人，而是以此为民族的表象。所以被杀的是表征整个的民族。
“于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。”（10节）
当先知遵命说预言，气息就进入骸骨，进入之后就活了，而且站起来，成为极大的军队。以色列人需要整备，重整军备，要再从事争战，他们就成为强大的军队，为神而且靠耶和华争战。
这是以西结书中最重要的救恩信息。在上章提说以色列内在的更新，在以下的论述，专指以色列民族的外在复兴。这异象是在这二者中间。这里复活虽指民族整体的，却也包括个人的生命。因此在这段与其他少数的经节提到复活，是旧约的属灵见解，可谓准备新约中复活的道理，尤其在本段，有神的话与神的灵，更有属灵的意味，值得深切思想。
“主对我说，人子阿，这些骸骨就是以色列全家，他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。”（11节）
在十一至十四节，先知要对这异象有所解释，先就针对了目前以色列的现状，尤其是第九节被杀的人岂不正说中了以色列人么？十二至十四节才是真正直接对以色列人传讲的信息。
这骸骨是以色列全家，以色列全家仍在悲哀他们的苦情。在文体上好似诗篇的哀歌，在卅三章十节已经表达过。诗篇卅五篇十节：“我的骨头都要说，耶和华阿，谁能像你救护困苦人……”卅一章十节：“我的力量因我的罪孽衰败，我的骨头也枯干。”箴言十七章廿二节好似这里的话：喜乐的心乃是良药，忧伤的灵使骨枯干。“良善”可译作“身体活泼”。11诗篇一○二篇四节：“我的心被伤，如草枯干。”枯干是指生命的衰败。12
指望失去，也在本书十九章五节提到，还有在诗篇九篇十八节；箴言十章廿八节；约伯记八章十三节，十四章十九节。
“失去”原意为剪除，好似剪花草一般。在列王纪下六章四节，是指砍伐树木。在耶利米哀歌三章五十四节：我命断绝了。以赛亚书五十三章八节，耶和华的仆人在活人之地被剪除。诗篇八十八篇五节：隔绝。以色列北国在主前七二二年，南国在五八七年失败与灾难，使他们失去希望，好似枯骨一样。
“所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。”（12节）
先知面对失望的以色列人，向他们宣告耶和华的话。这是神的应许，要开坟墓，领他们从坟墓中出来，再带回到以色列地，在那里，他们从救恩的经验里得以认识神。
现在不是尸体散布在平原田野，而是收殓埋葬在坟墓里，在坟穴中安置，与活人之地隔绝。但是神要将他们的坟墓打开，好似打开牢狱的门，让他们出来。他们出来，也是廿一节的意义，领他们归回本地（卅六24）。
“我的民”，以色列是耶和华的子民，是圣约的民，是有立约的关系，神的信实使他们获得救恩。七十士译本中无“我的民”。
以色列民重获政治的独立与自由。他们从被掳之地归回，出来好像从埃及出来一样。所以这次的复兴，实在是一次新的出埃及，是耶和华向他们行的新事，有崭新的经验。
“我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的。”（13、14节）
这里再重复上节的话，神有释放的恩典，神更引领他们出来，又安置他们在本地。他们有了神的灵，就可以活了。“我的灵”是神的灵。再重提卅六章廿七节（卅九29）内心的改变。这地的灾害不会再重复。
十三节你们就知道我是耶和华，十四节再重复“你们就知道我耶和华”。然后再加上：“如此说，也如此成就了。”又是重复卅六章卅六节。耶和华是历史的主，祂必信守祂应许的话。以色列的复兴，是神向世界极大的启示。
归纳言之，卅七章一至十四节是非常特殊的异象与宣告的信息，在描述方面更显示极高度的艺术。在杜勒（Dura）的壁画就将死人的复活描绘出来，在背景有两边分裂的山崩，是地震的情况，也是卅七章七节的响声，是一种末日的景象。犹太著作中还描述那些站立的人还唱歌：歌词是根据撒母耳记上二章六节：“耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。”这是哈拿之歌。13另有将这段经文当作一种比喻，专指以法莲人。14
卅七章一至十四节，以两种景象描述以色列的复兴，平原枯骨的复活，从坟墓出来归本地的复兴。复活实在是身子解体后的再复合，从囚禁中再得自由，将生命重生的道理发挥得十分清楚。
复习本段的经意，是为安慰失望的一，他们以为一切希望已经断绝，是一幅死亡的图画，枯干的骨，凋萎的花卉（11节）。神向他们就近，要再给予盼望。他们好似浪子一样，耗尽父亲给他的一切赀财，他们的悲惨情形是因罪自作自受的，没有什么可以怨尤（15、16、20、23节）。
现在先知给予生命的新信息，也是新生命的信息。他们必须回转，就能存活（十六16，十八23，廿32）。这完全出于神的恩慈，他们没有什么功德可言，所以他们不能要求，只能说，主阿你是知道的。在神，祂清楚地表明：我耶和华如此说，也必如此行了。救恩是完全本乎恩典。“我的民”是耶和华对他们的称呼，因为神仍爱自己的选民。祂的爱为他们成就救恩，祂这样作，是为祂名的缘故。祂的慈爱要救他们，祂的信实也不能离弃他们，所以祂实现祂的应许，使以色列人成为新造的子民，神有完全的荣耀。
1 J. Herrmann, Ezechielstudien,
1908. 36.
2 V. Herntrich, Ezechielprobleme,
1933, 117.
3 W. Baumgartner, Zum
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5 J. Morganstern, "The
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6 J.W. Miller, Das Verha/ltnis Jeremias und Hezeoh Keils Sprach
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8 R. Rendtorff, "Botenformel und
Botenspruch," Zeitschrift fur die alttestamentliche Wissenschaft,
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9 H. Grapow "Medizinische
Lituratur," in Handbuch der Orientalistik, 1948, 181-187, u/ber die anatomischen Kenntnisse der ala/gyptischen A:rzte, 1935.
10 H. Kees, "Pyramidentext," Handbuch
der Orientalistik, 1/2, 1952, 32, Pyramid Texts, 572, 730.
14 W.
八、犹大与以色列（卅七15-28）
犹大与以色列是两根木杖，他们必连接为一，将这两者洁净，同享救恩，是本段的主旨。关于救恩的宣告，已用不同的意象：牧人、新约、洁净等，现在本段两次提到传信者形式（19、20节），两先知都受命：要对他们说。十六至十八节是神对先知启示的信息，然后嘱咐他传讲出来。通常自二十节起是另一分段，在廿三节及廿七节有圣约的条款：“我要作他们的神，他们要作我的子民。”这条款在在别处是作信息的结语（十一20，十四11，卅四30）。
在廿四节以后有一用词重复多次：“直到永远”在廿五、廿六、廿八节，有时是“永远”（25节），有一处是“永约”或“永远的约”。
所以在本段，可分为三小段：十五至十九节表征的动作：“取……”，如在四章一至二、九至一节，以及五章一节起。你要预备（十二3）。由于动作怪异，就引起人们好奇发问，于是有神的回复，在十二章九节，廿一章十二节。在本段先知的宣告从十九节起，耶和华表明祂的作为。
第二分段在二十至廿三节，是一些解释的话，再解明救恩的道理，并以圣约的条款作结。
第三分段在廿四至廿八节，将救恩的信息再予解释与证明，也有圣约的条款在廿七节为结语。本段却不提说表征的动作。
以色列与犹大统一的事，在约西亚王的时期曾经提说，可参考耶利米书三章六节起及三十章以后的经义。但是以西结提出，主要是阐明救恩的真义，可参考第二章及廿四章。
耶路撒冷被毁之后，可说整个民族都败亡了。于是当先知展望将来的复兴，这复兴不会只在犹大，应该是犹大与以色列，指整体民族。
“耶和华的话又临到我说，人子阿，你要取一根木杖，在其上写，为犹大和他的同伴以色列人，又取一根木杖，在其上写，为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家。”（15、16节）
先知受命取木杖，木杖是树木（六13，十七24），以后树木就结果（卅四27），这木料可取来作工具（十五3），又可作柴烧（廿四10，卅九10）。民数记十七章十六至廿六节，木杖可代表以色列的支派，也有亚伦的杖。在木杖上写亚伦与利未的名称。这木杖大概不是牧人用的，但在撒迦利亚书十一章四至十七节是牧人的杖，一根写联索，另一根写荣美。所以撒迦利亚书十一章与以西结书卅七章也许有关联。15
在以西结书十九章十一节，枝干可作掌权者的杖，这权杖是否与此处的木杖相同呢？这样的解释尚嫌牵强。木杖只是象征的代表南北两国，综合起来为一个民族，并不是如以赛亚书八章一节起所提的大牌。16
两根木杖，一根称为约瑟，约瑟是北国主要的支派，所以约瑟代表北国（如摩五6、15，六\cs166）。以西结不称北国为以色列，可能以色列是圣约之民的整体，不能只作北国解。17以色列应有十二个支派（可参考四十七13-四十八29分地）。一根为犹大，犹大包括西缅与大部分便雅悯，不包括基尼洗人与耶拉蔑人，因为他们不被算在十二支派之内。
“又为他的同伴”，在本书唯一的用法，此处出现。以赛亚书一章廿三节“作伴”虽为同一个字，却在含义上不同。这里只是政治用词，指联盟的人民。
为以法莲，以法莲山地是北国的中心地带。在以赛亚书（七2、5、8等）与何西阿书（四17等），以法莲是指北国。18这些用词都有代表性，但这些应都合一，神的子民不可分开。
“你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根。”（17节）
在本章七节，死人的骸骨应怎样接在一起，在此两根木杖也应接连为一。这当然没有像骸骨联络在一起那么生动，但是在意义上是同一的，都是生的结合，神的子民必是一体的。
十九节的涵义相同，用语也一样，接连为一。这“一”字应为单数，但在此节为多数，似乎没有理由。以色列民族成为一体是必然的，虽然他们怎样连接，并没有特别说明。可见这里着重必有的结果，不是在于结合的过程。
“你本国的子民问你说，这是什么意思？你不指示我们么？你就对他们说，主耶和华如此说，我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖，就是那在以法莲手中的与犹大的杖一同接连为一，在我手中成为一根。”（18、19节）
这个怪异的行动，必为本国子民感到惊奇而困惑。他们的问题，可以参考十二章九节，廿一章五、十二节以及廿四章十九节。十九节的信息，可谓向外传讲的话。
耶和华的话一开始是引人注意的口气：看哪，我要将……首先是处理约瑟家，他的同伴是属以色列的支派。提到以法莲手中的杖，可能指权杖，所以与犹大家的杖接连，是指政权的统一。
这里所重的不只是表象，更是应许。耶和华要亲手促成这接连的事，不容他们再分开。这是神所应许的，祂必会作成。
“你所写的那两根杖，要在他们眼前拿在手中。”（20节）
先知站在众人面前，以耶和华的使者，照他所受的命令要将两根杖，并在一起，拿在手中。这是在那些观望者的面前，公开有这行动。他必要再进一步来宣布以下的话，就是神所吩咐他说的。
“在他们眼前”是指先知表象的行动，一种宣告信息的方式，使众人可以明白。
“要对他们说，主耶和华如此说，我要将以色列人从他们所到的各国收取，又从四围聚集他们，引导他们归回本地。”（21节）
本节是解释第十九节的行动，在内容说，几乎重复卅六章廿四节。这里有三样动作，神从各国将他们寻找，收取他们。于是再从分散各处的以色列人聚集在一起。再进一步引导他们归回本地。他们就不必再分犹大人或北国以色列人。他们都是神的子民。都在神拯救的范围，在祂的恩典之中。
“我要使他们在那地，在以色列山上成为一国，有一王作他们众民的王。他们不再为二国，决不再分为二国。”（22节）
以往以色列国南北分裂，成为二国。这当然不是神的旨意。将来的复兴却不会这样，只能有一个国家，一位君王。
这样看来，复兴不是只为犹大，应该包括以色列。但在以西结书中，并未特别提及北国。其实若读四章四至八节，犹大与以色列二者都不可忽略。在耶利米书三章六节起，又在卅一节？提到救恩一定包括北国在内。神的救恩若不是为整个以色列民族，就不算是成就了。这是神的拣选原有的目的。
有一王，这王是谁呢？必是第二个大，虽没指明他的名。由于以前联合王国中，大是最伟大的王，所以大这个君王的形象，仍在他们的心目之中（参考卅四23、24）。
“也不再因偶像，和可憎的物，并一切的罪过，玷污自己。我却要救他们出离一切的住处，就是他们犯罪的地方，我要洁净他们，如此，他们要作我的子民，我要作他们的神。”（23节）
以色列的复兴，先从内里的更新作起，这是卅六章廿五节起的主题。偶像一定要除掉，可憎之物。在五章十一节，七章二十节，十一章十八、廿一节，二十章七节起，三十节都提及。一切的罪过，是一些叛逆的行为（十四11），都不可保留。
神要救他们，就是使他们得复兴（卅四22，卅六29）。神要洁净他们（卅六25），他们再恢复身分，作圣约之民，这里就有圣约的条款。19
如果比较十五至十九节与廿一至廿三节。前者似与耶利米一样提倡南北的复合。但是后者因两国都已败亡不再复合，而是他们蒙神拯救，成为一国的新民，根本没有两国之分，只有一国一王。可见在他们信仰的经验中，有显著的进展。
“我的仆人大必作他们的王，众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。”（24节）
我的仆人大，正如卅四章廿三节所说的，大一直是君王最好的形象。他也是牧人，由他来领导羊，就是将分裂的事完全除去了。
第二位大必建立新的秩序，因为他顺从神的典章，谨守遵行神的律例。律例与典章在此是同义字，都指神的律法。
“他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大必作他们的王，直到永远。”（25节）
雅各的地，是耶和华应许给族长的，这应许现在仍旧有效。“永远”与“直到永远”是表明神旳信实是没有后悔的，永久地坚持下去，不会废去。这里有四项应许可以归纳：（一）人民要有永远居住的地方，不但子孙，而且子孙的子孙，不再有被掳的危险。（二）大作王，他的治权是永远的。他是君王，也是首领（照本节及24节都作首领）。还有两项应许在下节。
“并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。”（26节）
还有两项应许：（三）救恩的约是永约，在十六章六十节已经提及，在以赛亚书五十五章三节及六十一章八节也提到。照撒母耳记下廿三章五节，这约凡事坚稳，因为一切所想望的都能成就。这是法律的用词。耶和华与挪亚的约（创九16）及与亚伯拉罕的约（创十七7、13、19），又在诗篇一○五篇九节；历代志上十六章十七节的永约。这永约是平安的约。“平安”有救恩的涵义。人数增多，是耶和华对列祖的应许，也必实现（卅六10起、37）。
（四）最后的应许，永远设立圣所，这圣所是永远的。将来圣殿不会再被火烧毁。新的圣殿就详述在四十至四十八章。其实在二十章四十节起已经论述了。“圣所”在本书中也屡次提说（五11，八6及九6）。
“我的居所必在他们中间，我要作他们的神，他们要作我的子民。”（27节）
“居所”也在本书廿五章四节，但这是“我的居所”，是耶和华的居所，表明祂的同在。在撒母耳记下七章六节，神常在会幕和帐幕中行走。从会幕发展至圣殿，记载在历代志上六章卅三节；历代志下二十章六节；诗篇廿六篇八节以及七十四章六节。20约柜是表明神的同在。所以神的居所在他们中间，是说明神与他们同住（四十三7、9）。
这里再提到圣约的条款，因为以色列人是圣约的民。在廿三章已经提说，这里再重复，表明这是重点，也可联想利未记廿六章十一节起的论述。
“我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。”（28节）
这是耶和华向普世启示祂，为使外邦认识祂。祂的启示，是拣选的作为，使以色列成为圣，他们从万民中分别出来（廿二26）。在二十章十二节，先知以西结已经提到安息日是为神分别以色列为圣的记号。这里说明神的圣所将永远在以色列中间。“直到永远”在廿五至廿七节一直强调。
“我的圣所在他们中间”在这两节（27、28节）一直强调。在四十至四十八节，就会有详细的描述。这是神主要的作为，为使列国都知道，并且认识耶和华。
15 W.W. Cannon, "Some Notes on
Zeehariah, c. 11," Archive fur Orientforschung, 4(1927) 146.
16 K. Galling, "Eln stu/ck juda/ischen Bodenreehts in Jesaia 8,"
Zeitschrift des deutschen Palaestina-Vereins 56(1933) 213, note 3.
17 W. Zimmerli, "
19 R. Smend, "Die
Bundesformel," Theologische Studien, 68, 1963.
本章概要
本章描述以色列复兴，好似死人复活一样，从枯骨至完整的身体，有了气息，不仅站立起来，而且成为战士，强壮奋勇。以色列全国成为极大的军队，可以出战。这就使失望的人，重新振作。这是神救恩的能力，是对以色列整个民族，从平原的枯骨至坟墓的遗体，都复活起来，并在本地安居。这是第一至十四节的要义。
从十五节起，有象征的动作，将两根木杖，写犹大与约瑟的，都接连起来，成为一根，因为以色列的民族是整体的，不再为二国。
当犹大经历约西亚王提倡的改革，他要将许多圣所与多种形式，要合并为一个（申六4）说：耶和华是独一的神，只可有一个圣所，是神自己选择为立祂名的地方。以色列虽有十二个支派，但只有一个民族。他们曾经分裂过，成为二国，有三根权杖，但是他们必须合一。他们分裂的创伤必须补合，得医治。
这是神的应许，也是祂的作为。祂所应许的，必如此成就。所以祂带他们出来，聚集在一起，领回本地安居。祂的救恩，要洁净他们，使他们离弃偶像及一切的污秽。洁净之后，才可得新的心灵（14、25节）。有了新灵，才有顺服的心，合一的事就能做成了。
在合一的民族中，君王领袖必是神的仆人大。以色列人仍以大君王的形象，建立弥赛亚的盼望。但是弥赛亚只是耶和华的仆人，因为只有耶和华才是以色列的王。这样的信仰不可偏差。
早期先知，如阿摩司与何西阿，他们根据出埃及的传统，认为耶和华的王权必须尊重，所以本书（以西结书）在他们影响之下，还是强调这事。耶和华说：我总要作王（二十33）。耶和华也是唯一的牧人，牧养以色列羊。这就有关以色列高处的山，这是圣山，上面有圣所，以色列全家都要事奉耶和华（廿四40）。这是耶和华的居所（参阅赛二2-4；弥四1-4）。所以卅七章廿四至廿八节可谓结论。耶和华住在他们中间，耶和华的仆人必作他们的王。这是神为以色列民族建立永约，就是平安的约，是救恩的应许，也必实现在以色列中。
以色列人要永远安居在本地，不再飘流在外邦。希伯来书四章九节：另有一种安息，是为神的子民存留的。神差祂的儿子降世，是另一位大，祂必治理神的子民。可见以西结所论述的救恩，等日后在新约时代就完全实现了。
所以这里论神最后的作为，分别祂的百姓为圣，洁净他们。祂住在他们中间，向普世启示，使万民都能认识祂这独一的神。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》