以西结书第八章
三、圣殿的玷污（八1-十一25）
自第八至十一章，先知以西结经历一个重大的异象。在被掳之地，耶和华的手临到他，他被带到耶路撒冷。有四个阶段使他直接到了耶路撒冷的圣殿面前，八章四节他看见耶和华的荣耀。九章三节神的荣耀从上升，逐渐离去。神的审判已经有六项，现再加上第七项，在圣殿中击杀。神的荣耀已离开，到了东门。在那里有二十五人还在谋恶。在先知预言的时候，有一个被击杀身亡，成为神刑罚的记号。神的话语对待耶路撒冷的人，与被掳之地的人不同（9节起）。在十一章廿二节起，耶和华的荣耀最后离开了。
第十章记述耶和华荣耀的离去，应作仔细的研究。在第一节描写耶和华的宝座，以下的经文似与第一节不甚连贯。第五节即描写翅膀的响声。第八节翅膀下人手。在廿一节又再重述。在九至十三节轮子及他们的动作。十四节论活物的四个脸面。廿一节又再重述。十五节上升，十九节再重述。十六节起叙述轮子与的动作，廿二节下又再提脸面直往的动作，可见在整章的描述中，并不十分整齐。
本章与第一章有关荣耀的描述，显然有直接的关联。十章一节与一章廿六节；十章五节与一章廿四节；十章八节与一章八节；十章九至十二节与一章十五至十八节；十章十四节与一章六、十节；十章十六节起与一章十九至廿一节；十章廿一节与一章六、八；十章廿二节下与一章九节下。
十章十五、廿一节耶和华在迦巴鲁河边显现，是三章廿三节的叙述，八章四节与四十三章三节也有相似的经文。十章内与一章二十节下的活物是同一的。二、六节的旋转的轮应与第一章的轮子相同。
论耶和华的荣耀，十章十八节起的经文，应由十一章的开端承接。但是十一章廿二节才接续，中间多少有些中断。耶和华的荣耀有时似乎是自身移动的（十18上、19节中，十一23），但有时似乎是乘坐在上（如十18下）。
神的荣耀两次被称为“以色列神的荣耀”（八4及九3上），祂在宝座上命令那穿细麻布衣服的人（十2、7）。但是是服役的灵。有时是单数（4节），大多应为多数。
再论以西结奇特的属灵经验。耶和华的灵（或手）降在他身上，在三章十二、十四、廿二节，又在卅七章一节。在八章一节起及四十章一节起，先知是被送到远处，似乎不是徒步从巴比伦到耶路撒冷。先知有时被举起，在天地之间，被接到另一方（参阅三12、14，三23，卅七1等）。在第八章有客观的事实，耶路撒冷城的居民都可以看见。第九章却有奇特的异象。可见这里有异象与实际的情况同时出现。
关于异象，在被掳前的先知，可以看见隐秘的事（如在摩七1-8，八1-2，九1；耶一11-16，四23-26的记载）。在以赛亚书（六6起，八11）以及耶利米书（一9）有超自然的手接触人的身体。人被灵提升也有这样的事情，如亚哈王的仆人俄巴底怕以利亚在耶利哥被提到别处（王下二16）。先知以利沙的心可以去到山冈，那里仆基人哈西追赶亚兰人乃幔去索要礼物（王下五26）。所以以西结的异象及他的经验也不算是独特的。
自八至十一章，先知的经历是整体的，无法分开，是他在被掳之地被接至耶路撒冷，看见当地的罪孽。他提出四大罪状，向他们宣布耶和华的审判。八章记述四宗罪孽，在十一章一节起是第五宗。在宣布审判的信息中，更描述耶和华荣耀逐渐地离去，耶路撒冷及圣殿的被毁是必然的事。
一、被提到圣殿（八1-4）
“第六年六月初五日，我坐在家中。犹大的众长老坐在我面前，在那里主耶和华的灵降在我身上。”（八1）
这是先知以西结蒙召后第十四个月，犹大的长老找他出来。为什么他引起他们的注意？他们又为什么不去找耶利米？他们是否曾一同被掳而彼此相熟？他们是否从犹大远道而来，为求教于先知？有人以为先知那时在耶路撒冷，所以长老们前来。1也有人认为先知在吉甲，而长老们因参加节期而来。先知有表象的行动，引起他们注意。这些长老是犹大的，不是十四章一节与廿一章一节所提的以色列长老，可从八章十一节作为解释的理由。犹大的长老是出现在以西结的家中，以色列的长老却在耶路撒冷圣殿出现的。2
日期方面也有研究的必要。如果根据八章十六节长老们向东方拜日头的举动，就会是异教拜天象的节期，是在秋天。3希伯来文作六月，七十士译本作五月，计算起来为阳历的九月。照犹连历法（Julian Calendar），
长老来坐在先知面前，为等候耶和华对先知的启示，在此书共有四次提及（八1，十四1，二十，以及卅三31）。在列王纪下四章卅八节及六章一节以利沙的门徒坐在他面前。列王纪下六章卅二节，以利沙坐在家里，撒玛利亚的长老前来，坐在他旁边。长老们是王的代表，来向先知求问。先知书中不乏例证可援（赛卅七2起；耶廿一1起，卅七3起）。在以西结的时代，长老是政界重要的人物（十四1，二十1）。在被掳期的社会结构中尤其重要，耶利米特别寄信给他们，将他们与祭司先知并列（耶廿九1）。
这次长老来，是否来寻求先知的异象？也许他们向先知报告以色列背道的实况，可能他们仍忠信于耶和华，所以为背道的情形甚为担忧，知道民族的前途十分危险，盼望先知有更具体与激烈的行动，力挽颓势，使人民可以回转。
“我观看，见有形像仿佛火的形状，从他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状，仿佛光耀的精金。”（2节）
耶和华的灵降在先知身上，就要揭开异象（在一3，三22，卅七1及四十1）。他所看见的宝座的形状与一章廿七节相似。十章的异象似乎更加详尽。但此处耶和华显现，是以“荣耀”的样式，是祭司的经验。这里有天使的形象出现，将他举起在天地中间，先知的头发被抓起来提升他，必使他十分痛楚。他被送到耶路撒冷朝北的内院门口。十四节才提到圣殿朝北的门口。神要先知看见四宗的罪孽，要他逐一细心观察。另一处地方特别提出（3、7、14、16节），这些都是拜偶像之处，谁参与？拜什么？都详细列出（5、10、14、16节）。逐步看见的似乎每况愈下（6、13、15节）。其严重性也随之增加，从城的外门至圣所的内里。这里的圣殿是被掳前的殿，是贴近所罗门的王宫（结四十三7起），圣殿建地较高（四十26），有围墙（王上七12）。从城的北部保障通常为便雅悯门（耶卅七13）至北门，即王宫之进路中间有一大区域，有三座城门才可通往圣殿：（一）城门；（二）王宫墙垣的门（王上七12）；（三）圣殿的院门，从外院通往内院。这里以西结的视线，似是这样的地图。
在本节“形像”只说仿佛火的形状，七十士译本作“人”的形状。这必是指天使，因为接提到在他腰以下的形状有火，从他腰以上有光辉的形状。“光辉”在但以理书十二章三节天上的光，是指智慧人。
“他伸出仿佛一只手的样式，抓住我的一绺头发，灵就将我举到天地中间。”（3节上）
“他”必指那“人” - 天上的使者，他伸出一只手的样式，样式一词除本节外，再在十节“各样”及十章八节“样式”，是与形像相似（一5、16、22等）。“手”在别处是有“人手”的字样，如十章八节、廿一节人手的样式。这里提到手，上节提到腰，是人的样式。但自四节，是神的荣耀。
灵将他提起，是抓住一绺头发。在用字上，与民数记十五章卅八节“繸子”。在字源上，与以西结书七章十节的“发芽”是同一的，利未记十一章九节鱼的“翅”及耶利米书四十八章九节的“翅膀”也相同。此处好似是指头发另外一札生出的，犹如发海一般。可能真正的重点在于接触，灵力接触人体，人体就可随风势飘动，到达圣城耶路撒冷。
风势必极大，先被提升至高处，在天地中间，就是在空中，在高空中。是否使先知可以在高处有较广宽的视野呢？总之这是一个很奇特的属灵的经验。
“在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主怒偶像的坐位，就是惹动忌邪的。”（3节下）
神的异象在一章一节已经提说了。在异象中先知被带到耶路撒冷，也同样的在异象中将他带进迦勒底地，在那些被掳的人之中（十一24）。
内院是指圣殿之内，在十六节再提。在十章三、五节的院宇可能是外院。在将来的圣殿似有两个院（四十17起、23节起）。在内院朝北的，是有祭坛的地方，可谓祭坛门（5节）。
这里有偶像的坐位，所谓坐位，是指座像，将这样的座像放置在圣殿之中（参阅王下廿一7，正如玛拿西王在殿中立雕刻的亚舍拉像）。历代志下卅三章七、十五节立有神像，为耶和华所憎恶。这里触动主怒的偶像大概也是那些迦南的神像。这是触动主怒的，正如申命记四章十六至十八节再提的，都是可憎的。这是惹动忌邪的，“忌邪”是涵有“怒气”的用意，神不能容许假神存在，必须除灭。耶和华是独一的真神。
“偶像的坐位”是在那里？用什么方式？有人以为是在墙上挖有空隙，成为壁龛 ，将偶像置于其间。这是根据考古学的发现。6
“谁知在那里有以色列神的荣耀，形状与我在平原所见的一样。”（4节）
神的荣耀出现，就是为显示祂的公义，祂是忌邪的神。耶和华是以色列的神，在七十士译本并加以“主”，祂有绝对的权能。祂在外邦之地显现，在迦勒底地、在平原、也在圣地、在圣殿。忌邪的神是有怒气的，因为偶像触动祂的忿怒，在以色列人敬拜的礼仪中十分强调（出二十5，卅四14；申四24，五9，六15；书廿四19；鸿一2）。以西结书也常提及忌邪是“热心”（五13）、忿怒忌恨（十六38、42，廿三25，卅六5“愤恨”，卅八19）、仇恨与嫉妒（三15），这些都是同一个字。
所以，当神的荣耀显现的时候，祂的公义彰显，祂的怒气发作，祂激烈与迫切的情怀也显明了。祂不愿也不忍
以色列人陷在迷信与愚妄之中。祂要激发以色列人敬畏的心。
1 O.R. Fischer "Unity in the
Book" Unpublished dissertation,
2 William Brownlee,
Ezekiel 1-19, 127.
3 Theodore Gastor,
"Ezekiel and the Mysteries," Journal of Biblical Literature 60
(1941) 289-297.
4 T.H. Gastor, Thespis:
Ritual, Myth and Drama in the Ancient Near East 1950, 30.
5 Moshe Greenberg,
Ezekiel 1-20, 166.
二、拜偶像的罪（八5-18）
“神对我说：人子阿，你举目向北观看，我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在门口，有这惹忌邪的偶像。”（5节）
往北观看，就有祭坛门，就是通往祭坛的门。那边有惹忌邪的偶像。列王纪下廿一章七节特别提到亚舍拉像，是天后女神（耶44章），男神为搭模斯（结八14）。每年第四月（夏天），搭模斯死去，下到阴间，将雨水的云取走。到秋天他要复活，雨季就开始了，那时就有甚为热闹的敬拜。7那偶像未必放置在圣殿里面，可能在圣殿北面的城门外。8也有人想像这偶像是在城门与殿门中间，因为混合的宗教为当时所倡导。9
“又对我说，人子阿，以色列家所行的，就是在此行这大可憎的事，使我远离我的圣所，你看见了么？你还要看见另有大可憎的事。”（6节）
这是以色列家所行的，在七十士译本中没有这句话，可能是指耶路撒冷的人。他们这么靠近圣所，心却远离，是何等可憎的事。他们是无法赶逐耶和华的，但是神自动的离去（十一23）。
“女神”是在旧约中从未提说的，而以色列人竟去膜拜敬奉。这种自然神教带来的不仅迷信虚妄，而且淫乱罪恶。他们在敬拜时那种淫荡的取乐以及纵情的行为，实在是神十分憎恨厌恶的事。但是还有更可憎的事，不仅无法忍受，甚至连提都是污秽不堪的。这是第十宗的大罪，先知提出，予以极严重的责备。
“他领我到院门口，我观看，见墙上有个窟窿。他对我说：人子阿，你要挖墙，我一挖墙，见有一门。”（7、8节）
先知在顺服神的命令之后，不再看那亚舍拉的祭坛，现在转向殿门。从入口处看见圣所的全貌，两侧均有房屋。院门口必是圣殿外院的入口。
为什么在墙上已有窟窿，七十士译本在此处就省略了。这窟窿可能异教敬拜礼仪之“洞房”通道，为行淫乱之用。10根据以西结的描写，可能是上香之处（10、11节）。这后者的解释可能比较可靠。但是前者也并非完全想像，因为同一用字，在撒母耳记上十章十一节译成“洞穴”（参阅伯三十6）。那是秘密之处，不易为人注意，所以先知受命挖墙，才可看见事实的真相，挖了之后可以看出一门，通往他们敬拜之处。
“他说，你进去，看他们在这里所行可憎的恶事。我进去一看，谁知，在四面墙上画各样爬物，和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像。”（9、10节）
这里所有的，可能是巴比伦的神像。根据神话所说的。巴比伦神明马都克（Marduk）被拘禁在圣山上，有门关闭起来。可能这里巴比伦的异教影响已达耶路撒冷，而使以色列人奉为神明的敬拜仪式，必须进入门内寻求神明的喜悦。11
在四面的墙上画昆虫与走兽，这似乎是埃及的宗教，因为埃及的神明，都是以动物的样式。巴比伦的神明常以动物的头或身子，却另有人体来混合。这正如罗马书一章廿三节的偶像，有飞禽走兽昆虫的样式。画在墙上，成为膜拜的对象（参阅廿三14）。
还有以色列家一切的偶像，那时以色列人采取外邦的偶像，早已作敬奉的对象。
“在这些像前，有以色列家的七十个长老站立，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中。各人手拿香炉，烟云的香气上腾。”（11节）
拜偶像的有以色列家的七十个长老。七十个长老是代表全部的百姓（出24章以及民十一16-25）。他们站在那里，是一种敬拜的动作。长老中特别提出沙番家。沙番曾向约西亚王读出律法书（王下廿二8-10）。沙番的儿子也站在那里，与他们一同敬拜。
为什么提出雅撒尼亚的名字？因为这名字在耶利米书并不提及。那里曾提出沙番的三个儿子，却没有这名字。
他们拿香炉，是拜偶像的举动。耶利米书十九章十三节在屋顶向天上的万象烧香。以赛亚书六十五章三节在坛砖上烧香。在以色列的敬拜真神的礼仪，烧香也是十分郑重，将献祭的事作一总结（申卅三10）。
云的香气上腾，应该是大祭司在赎罪日立在至圣所前的感受。施恩座都被遮盖（利十六13）。这里无疑带有讽刺的语气，成为敬奉偶像的情景。“云”在七十士译本是省略的。
“他对我说：人子阿，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了么？他们常说，耶和华看不见我们，耶和华已经离弃这地。他又说，你还要看见他们另外行大可憎的事。”（12、13节）
这是第二宗罪状的结语。长老应负完全的责任，因为他们完全离弃耶和华。他们以为在暗中作这样迷信的事是不会被觉察的，甚至以为耶和华不会注意。祂已经离弃这地，所以他们去投靠外邦的神，这是多么轻忽神的恩典！恶人本来就不尊敬耶和华，而且毫无畏惧的心，任意忘记神的作为。不但这样，他们甚至责备神，认为神不顾念他们。诗篇十篇十一节：恶人心里说，神竟忘记了，祂掩面永不观看（参阅诗九十四7及伯廿二13）。这也是先知西番雅所描述的恶人，他们心中说：耶利华必不降福，也不降祸（番一12）。所以他们就毫不忌惮。
“他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知在那里有妇女坐，为搭模斯哭泣。”（14节）
耶和华殿外院的门口，仍在圣所之外，可能是在内院四围的墙外。当然这算是圣殿的范围。或可照四十二章十五节所说的内殿。妇女们为搭模斯哭泣，表明搭模斯已经死亡，所以有这礼仪，等候复活再有纵情的狂欢。表面看来，这宗罪不一定比长老的严重。但是若注重她们哭泣的地点，已在内院之外，更接近圣所，罪孽就更大了。她们亵渎神的圣所。
搭模斯为蔬菜的神明，在夏日干旱中，菜蔬凋枯，表明他己死亡，要用哭泣唤醒他，使他可以复苏。哭泣大概不是大声号啕，这是一种求雨的礼仪。搭模斯也可称为巴力，又是巴比伦的马都克，以及埃及或其他的神明。列王纪上十八章廿一至四十五节巴力先知的乱嚷跳跃，都无法求巴力降火烧尽祭物。三年的枯旱无法解决。唯有耶和华可以降下甘霖。
妇女们求神明，以搭模斯取代耶和华，可说最严重的罪，因为迷信求雨的敬拜是徒然的。12
“他对我说，人子阿，你看见了么？你还要看见比这更可憎的事。”（15节）
罪孽的严重性，可从拜偶像的地点逐渐进入圣殿的范围而变本加厉。先在殿外，再在殿门的墙垣，更在外院。第四宗罪是将在内院发生，就比这更可憎的事。
“他又领我到耶和华殿的内院，谁知在耶和华的殿门口，廊子和祭坛中间，约有二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方，拜日头。”（16节）
现在发生的罪在内院，是在廊子与祭坛中间，这廊子是圣殿的本身（四十48起）。祭坛是最主要的，为献燔祭所用。照列王纪下十六章十节起及约珥书二章十七节是悔罪的地点。马太福音廿三章卅五节叙述撒迦利亚被杀的地点，就在殿和坛中间。
二十五人是可能指二十四班次的祭司，他们原为轮值经理献祭的事。另外一个是大祭司。他们面向东方，表明他们背向圣所，俯伏拜日出。他们信奉敬拜天象，又可说是一种混合的宗教，但以埃及为主，因为埃及的太阳神为主要的神明。亚述拜星辰（王下廿一5）。埃及的宗教可能透过腓尼基的媒介，影响以色列人。但拜日头是极大的罪，亵渎耶和华的圣名。
“他对我说：人子阿，你看见了么？犹大家在此行这可憎的事还算为小么？他们在这地行强暴，再三惹我发怒。他们手拿枝条举向鼻前。”（17节）
从七、十三、十五节，这里可说是最后严责的话。这可憎的事已经到了极点。虽然还有第五宗罪更加严重（在九章的开端），但这已经使先知无法再恒忍下去。
他们宗教的罪已经造成社会的罪恶，他们行强暴，道德完全破产，再三惹神发怒，正如亚哈王因随从王后耶洗别拜巴力而行的强暴，现在可能更变本加厉。
他们手拿枝条，可能又是异教的礼仪，或是葡萄树枝向日头举起，在鼻前为嗅香气。如为香柏木的树枝，可能是向搭模斯求永生的礼仪。13在埃及，举花为拜神的举动。14古时的手与鼻的表象，
“因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们，他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。”（18节）
以色列人轻忽神，亵渎耶和华的圣名。神必以忿怒施行审判。下半节在七十士译本省略。在本章未尽之意，在九章再说明。
7 S.N. Kramer, Mythologies of the
Ancient World, 1961, 10.
8 Morton, Smith, "The
Veracity of Ezekiel, the sins of Nanasseh, and Jeremiah 44:18," Zeitschrift
fu/r die alttestamentiche
Wissenschaft, 1975, 11-16, W. Zimmerli, Ezekiel 1, 240.
9 W. Eichrodt, Ezekiel,
122.
10 Theodore Gastor,
"Ezekiel and the Mysteries," Journal of Biblical Literature 60
(1941) 289-97.
11 Henri
12 S. Kramer, The Sacred
Marriage Rite, 1969, ch. 4. T. Jacobsen, Toward the Image of Tammuz and
Other Essays, 1970, 100.
13 William Brownlee, Ezekiel
1-19, 137.
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》