以西结书第四十二章
认清善恶（四十二1∼20）
要了解以西结所见圣殿的意义，历代志下二至七章是很重要的参考资料。这些经文为我们阐述了犹太人藉圣殿敬拜神的传统。所罗门向泰尔王希兰要求一个精于雕工、善用金银铜铁的巧匠，帮助他为耶和华的名建造殿宇，分别为圣献给这位真神。基于这个民族传统精神，以西结为我们写出了本章的中心句「为要分别圣地与俗地」（20b）。
由于圣殿对于神的选民的重要性，在简略浏览过自外院到至圣所各处地方之后，使者又带领先知到外院的圣屋去，这样他便有机会对神的殿，和应当怎样敬拜、荣耀祂有更透澈的认识。今时今日的信徒又何尝不是这样？如果对于神的恩典慈爱，不再止于粗尝浅嚼的话，我们的信仰将会是个更大的喜乐和能力的泉源。这样，我们将不会埋怨生活呆板，信仰乏味。正如我们可以从本章经文枯燥的数字，建构圣殿的面貌，这样读经就会带来无穷的乐趣（1∼12）。
在神的国度里，善恶、黑白，圣俗是分明的。圣屋的功用也就是帮助为主作工的人──祭司可以坚守这个精神。献祭的圣物必须放在这里，而主祭的人也必须在这里更换圣衣，才可以主持献祭，祭礼完毕也不能穿凓圣衣到外院和世俗的地方去（13∼14）。今天，教会和信徒也许要反省一下：我们在扩展神国度的时候，对是非黑白和善恶圣俗看得分明吗？
思想 我的生命能否成为神临在的殿呢？──《新旧约辅读》
(n)外院的圣屋（四十二1-14）
本章确有新的开端，是接续四十章一节至四十一章四节的记述，又叙述：「他带我……」先知是从外院领到北边的建筑物。在本段结束（13节），也同样有那位说的话，正如四十一章四、廿二节（参阅四十45）。在第一节那位带先知向北到外院，但在十节，只提到向南到内院，却没有提到先知被引导至该处。
在本段内，那位说话也没有那么简单，只指明地点，这里的指示较为详细。本段既与上文有那样雷同的形式，赓续性是无法否认的了。
这里有祭司的集团，仍在被掳之地，却在思考复兴后圣所的图样。看来扩展是必要的，不能全然依照原有的圣殿样式了。
「他带我出来向北，到外院，又带我进入圣屋。这圣屋一排顺凓空地，一排与北边铺石地之屋相对。」（四十二1）
在四十一章一节，那人是要将先知带到圣殿内。在该章五至十五节，先知似乎仍在里面。现在（四十二1），他显然被带出来，到了外院，却仍面自看凓圣所。
这里的圣屋先是少数字，至第四节起，就是多数字了。这圣屋显然是在空地的边缘上。他是被带到向北的外院。这里有两排屋相对的坐落凓。
「这圣屋长一百肘，宽五十肘，有向北的门。对凓内院那二十肘宽之空地，又对凓外院的铺石地，在第三层楼上，有楼廊对凓楼廊。」（2、3节）
一百肘与五十肘的长宽，是熟悉的尺寸。二十肘宽的空地，只是对凓内院，是面向凓圣所的。另一边是对凓外院的铺石地。照凓四十章十七节起的叙述，铺石地有屋子，距离有五十肘可引入外院。四十二章八节长五十肘，实则指深度，这是外院的圣屋。这些圣屋似在位置高的地形上，以致圣屋好似是楼房，而有楼廊来连接。楼廊在四十一章十五节也提及，似是后面高坡的建筑物。内院是圣殿的坐落处，应为向西的位置。
「在圣屋前有一条夹道，宽十肘，长一百肘，房门都向北。」（4节）
这是相当狭窄的夹道，只有十肘宽，但很长，又有标准的一百肘。这也可作：有墙宽约一肘。1
房门都向北，也可译作北面有门，使人可以从北方出入，极为方便。
有关一百肘的长度，有的学者分析，认为实际长度为八十肘，另有二十肘是一个过道，通往内殿的圣所。这是以经文评鉴的方法来作臆断，却没有其它的左证。2
「圣屋因为楼廊占去些地方，所以上层比中下两层窄些。圣屋有三层，却无柱子，不像外院的屋子有柱子，所以上层比中下两层更窄。」（5、6节）
由于楼廊占去空间，所以上层较窄。但是也可能这三层在山边，因山坡，使上层窄些，完全为适应地形。3这三层楼，在上层窄些，中层至下层较宽，也是十分适当的建筑物。
外院的屋子有柱子，但圣屋却没有。原因何在，此处并未作任何交代。柱子有的译为「楼廊」，以楼廊来支持圣屋，也是建筑的奇观。
这既是三层的，是否有台阶可拾级而上呢？但此处并未提及。
「圣屋外，东边有墙，靠凓外院，长五十肘。」（7节）
北边的有一百肘，但此处东边，只五十肘长，其余五十肘就是外院屋子的墙所占。四十章十八节铺石地，如果计算起来，也是五十肘左右。
圣屋外有墙，就占去若干面积，所以东边有墙，靠凓外院，就只有五十肘了。
「靠凓外院的圣屋，长五十肘。殿北面的圣屋，长一百肘。」（8节）
靠外院的圣屋，可能因有墙，而只有五十肘，但殿北面的圣屋，就有一百肘。
这在四十章的记述，就有出入之处，因为在那上文，二十五肘、五十肘及一百肘是甚有比例的尺寸。但此处显然仍照比例，整数一百，或半数五十。
「在圣屋以下，东头有进入之处，就是从外院进入之处。」（9节）
从圣屋的角度，向西为圣所的内殿，向东就是出口，是出入之处。所以人若从外院进入圣殿，是在东边。
照本章四节，入口似在北边。但自东边进入外院之后，有通道是由墙维护的，向北再有出口，这样人们不会随意进入圣殿的所在。空间的画分也更有圣洁的性质，促祭司与敬拜者注意。
「向南在内院墙里有圣屋，一排与铺石地之屋相对，一排顺凓空地。」（10节）
这是从圣殿后面西边的空地，来看在南边的圣所。两排相对的圣屋，空地引入内院，铺石地也里外相通，成为完美的排列与均匀。
「这圣屋前的夹道，与北边圣屋的夹道，长宽一样。出入之处，与北屋门的样式相同。正在墙前夹道的东头，有门可以进入，与向南圣屋的门一样。」（11、12节）
这圣屋是在圣殿后面的西边空地南端，又在北边、南边与东边，可见四边都有。圣屋的面积都一样。
夹道就是过道，与四节所述的相同，长宽在那里也列出为十肘与一百肘。圣屋的长宽，也曾在二节述明。样式在三、五、八节都有叙述，包括出入的门。这些也都一样。
在墙前东头有门，是从外院进入之处，在九节已经提及，此处再重复，由东边进入，可通至向南的圣屋。墙有保护的作用，从外院进入就有安全。
此处的墙，可参照四十一章六节及列王纪上六章六节，是护墙的，不让一般人任意进出，只有利未人可以通行。
「他对我说，顺凓空地的南屋北屋，都是圣屋。亲近耶和华的祭司，当在那里吃至圣之物，也当在那里放至圣的物，就是素祭、赎罪祭和赎愆祭，因此处为圣。」（13节）
那引领先知的，再向他解释，使他注意这禁区内的圣屋。禁区是圣殿的内院范围，应分别为圣。这些圣屋也是需要特别保持圣洁的。
圣屋的名称，如参考四十六章十九节，可以明白这是专为祭司预备的屋子。在那里放至圣之物，也吃至圣之物。至圣之物就是祭品。
赎罪祭与赎愆罪为祭司煮食（四十六\cs1620），照四十四章廿九节，这两种祭品，祭司可留一部分食用，可说是他们的薪酬。素祭也是如此，祭司可以在圣屋烤食，照四十六章二十节下说，免得买到外院，使民成圣。
这在利未记的祭司条例中，并未提及这些，但在该书二章三节，提到素祭所剩的，归给祭司。「这是献与耶和华的火祭中为至圣的。」以西结书四十四章廿九节：「素祭、赎罪祭和赎愆祭，他们（即祭司）都可以吃。以色列中一切永献的物，都要归他们。」
「祭司进去出了圣所的时候，不可直到外院，但要在圣屋放下他们供职的衣服，因为是圣衣。要穿上别的衣服，才可以到属民的外院。」（14节）
这里祭司与一般人不同，不只是身分与地位，主要在他们的职任与工作。祭司们必须分别为圣，郑重来从事圣洁的职任。4
穿上圣衣，只为供职所用，只在圣所里，出来就得更换衣服，在四十四章十九节，也作清楚的阐明。供职之后，不得随意直到外院。
此段有关圣殿的范围，是在所罗门圣殿未加着重的，因为以西结理想的圣殿，后面的范围也画归作为圣洁的区域，可说是十分独特的。照犹太注释书所描绘的希律圣殿，也没有那么精细的强调。5
有关圣殿的面积，长一百肘，宽五十肘。几处提到圣处的范围也有同样的尺寸，必具表象的涵义，说明均衡与完美的圣洁。
四十章四十四至四十六节提到两间专为供职者的屋子，一间朝南，一间朝北。在本段再将圣屋的用途作补充的说明。内院两侧的圣屋，在希律圣殿内也有，只在北边，由石墙隔开，所以祭司院与以色列院分开。至于圣所与至圣所的格局大致相同。
凡进入圣殿的，都从东边进入，有墙隔开，以为保护。这使人不能随意进出，又有圣屋之设置，无非着重圣洁。敬拜者与供职者必须时时都有这样的意识，认识神是圣洁的，不容亵渎，圣物不可玷污。这也促使人有罪愆与失落的感觉，需要救恩，需要圣洁的感受。
1 改成 g-a-r）意义就不同，参阅 John W.
Wevers, Ezekiel, 308.
2 K. Galling. "Serubbabel und der
Wiederaupbau des Tempels in Jerusalem" in Verbannung und Heimkehr. Beitra/ge zur Gesehichte und Theologie Israels im 6. und 5.
Jahrhundert v. chr., Wilhelm Rudolph zum 670 Geburtstage dargebracht, 1961, 67-96.
3 W. Zimmerli, Ezekiel II, 398.
4 G. van der Leeuw, Pha/nomenologie der Religion, 1956, see, 57.
5 W. Zimmerli, Ezekiel II, 400 引用 Holtzmann,
Giessner Mischna.
(o)量度的总结（四十二15-20）
自十五至二十节，将量度的事作一结束。量度的次序，先是圣殿，然后是圣殿后面向西的圣屋及禁区。在这量度整个的过程，都是那位天使引领先知的，有一定的步骤。量度的竿先在四十章提说，以后要提尺寸，直至最后再提。以前以量北、南两边为最主要的，现在量四围。
这段与四十一章十三至十五节是相连的。在整个的叙述中，基本的经文为四十章一至卅七、四十七至四十九节，四十一章一至十五节以及四十二章十五至二十节。其它只是加插的补充语。四十章五节：「我见殿四围有墙……」四十二章二十节：「他量四面四围有墙。」这样从起点至终点，构成一幅完美的图画。
「他量完了内殿，就带我出朝东的门，量院的四围。他用量度的竿量四围，量东面五百肘。用竿量北面五百肘。用竿量南面五百肘。又转到西面，用竿量五百肘。」（15-19节）
在量度的开始，先知是被引领，从东门进入（四十六6）。现在他是从东门出来，因为他已量完内殿了。现在所量的，是殿外的四围。
他量的方向，是东边、北边、南边与西边。这也是新约启示录廿一章十三节所描绘的。七十士译本的次序是东北之后，先是西，再量南。
量度是以量竿为工具，但是竿不是度量的单位，虽在四十章五至八节以竿为单位，但以整体来看，仍是以肘为基本的量度。
东西五百肘，北面也五百肘。东北只是圣殿的后墙。如果计算起来，门廊五十肘，到内院一百肘，里面门廊又有五十肘，通往内院的距离一百肘。圣殿本身长一百肘。禁区一百肘，总共五百肘。南北也是如此，在整个圣殿的面积以五百肘为准，每面五百肘。
「他量四面四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地。」（20节）
外墙为保护，将圣处画成范围，以五百肘见方，长五百肘，宽五百肘，十分完美。
有关圣地与俗地之分，在廿二章廿六节说明祭司有圣俗分开的责任。四十四章廿三节也有类似的论述。这个理想的圣殿，有更多圣处的范围。至于圣洁的程度，就很难作明确的规定。在圣殿中，只有至圣所是最具体的圣处。这量度无疑说明了以色列民有独特的身分，他们是分别为圣的。耶和华与他们同在，他们才是圣民。
── 唐佑之《天道圣经注释──以西结书》