耶利米书
四十六1～28
攻击埃及的默示
四十六1 攻击外邦的默示 先知文学之中有一个明确的文体，称为攻击外邦的神谕。使用这些文体的段落是以赛亚书十四至二十一章，二十三章；以西结书二十五至三十章；耶利米书四十六至五十一章；阿摩司书一至二章；西番雅书二章；以及俄巴底亚书和那鸿书。这些默示虽然全部都是谴责以色列的敌国，讥刺他们和他们的君王、神祇，每个默示都是独立的单位，有自由达到其写作的目标，不需拘泥于固定的结构或大纲。由于这些默示出现在七十士译本之耶利米书的第二十五章，经常有学者提出它是明确的单位，在未曾加插在耶利米书之前独立流传。在大部分情况之下，这些默示都没有向所针对的国家宣讲，因为其写作对象是以色列。从马里文献开始，已经有这一类体裁的短篇例证。神祇大甘在一篇预言中，向马里王心利林传达关于他仇敌巴比伦的信息：「巴比伦啊！你想做什么呢？我要用网把你捕捉。」
四十六2 尼哥 尼哥二世于主前六○九至五九五年在位，是埃及第二十六王朝的君王之一。随着亚述影响力的衰退，这位法老扩张了他与巴勒斯坦的贸易，并且攻取了先前属非利士的迦萨（见：耶四十七1～7）。《巴比伦年鉴》记述他如何乘亚述受了致命伤之便，在主前六○五年迦基米施之役之前不久，与他们结盟。他远征这个位于叙利亚北部的战场帮助亚述乌巴列二世（Ashuruballit
II）时，途经巴勒斯坦。主前六○九年他在米吉多一役中击败了约西亚王，然后将北行沿途经过的一切土地据为己有（见：王下二十三33；代下三十五20；但一1～2）。亚述在迦基米施溃败之后，《巴比伦年鉴》记载埃及大军如何遇袭，结果全军覆没。巴比伦于主前六○四年延伸主权，将犹大包括在内。此后穷尼哥一生，埃及人都没有法子离开自己的国土。
四十六2 迦基米施之役 尼尼微于主前六一二年被拿布波拉撒率领下的巴比伦、玛代联军所毁之后，亚述的末代君王亚述乌巴列二世迁都哈兰。但这要塞于主前六一○年被攻取。亚述乌巴列成功地与埃及法老尼哥二世结盟，继续占据了幼发拉底河上游的土地达几年之久。然而主前六○五年在迦基米施覆灭的，只不过是昔日号称「无敌」之亚述大军的残余而已，率军击败他们的正是太子尼布甲尼撒。迦基米施可说是古代近东历史最重要的转折点之一。当时最庞大的帝国终于崩溃，制造了更加庞大的波斯帝国，也引进了短暂的新巴比伦时代。埃及虽然暂时取得巴勒斯坦和腓尼基，尼布甲尼撒的巴比伦大军继续从迦基米施乘胜而来，于主前六○四年控制了全叙利亚巴勒斯坦。
四十六3 大小盾牌 由于古代近东大部分战士都不穿戴厚重的甲冑，他们必须备有盾牌，来挡箭矢和刀剑（见：代下十四8，有关亚撒军队的装备）。小盾牌（magen）是个持于左手或绑在左臂上的圆盾，其轻便有助于白刃战。可以是椭圆形，也可以是８字形的大盾牌（s]inna），则是用较重的材料制造──金属、皮革，或木料──用以抵挡标枪和箭矢。但这种盾牌十分笨重，难以在肉搏中使用。有些战士还有持盾者作为助手（见：撒上十七7）。
四十六4 主前七世纪的埃及骑兵 由于骑兵并没有出现在与迦基米施之役同时的埃及艺术中，也不在埃及文献中提及，因此可以有把握地说，骑兵在这时代仍未成为埃及军队的重要部分。但在迦基米施之役至少两个世纪以前，玛代人和巴比伦人已经使用马兵担任传令、侦察，和作战（包括骑射手和突击部队）职务了。例如：哈拉夫遗址的叙利亚—赫人遗迹，就有一个主前十世纪的浮雕描绘穿戴战服的骑士。骑兵比重型的战车灵活，在战场上给予巴比伦军队战斗和联络上的优势。耶利米的话和拉伯沙基的话一样充满了讽刺意味。拉伯沙基说希西家若有人能骑，他会给希西家二千匹马（王下十八23）。耶利米可能是讥笑埃及，说他们后继无人。
四十六9 古实人、弗人、吕彼亚人 埃及军队包括了不同的雇佣兵团和盟国的部队，能够令人联想起埃及历史中的政治事件。本节的名单和名字出现的次序，可与创世记十6含的众子名单参较。埃及在主前七一一至五九三年之间，是由古实王朝所统治。这个新近的荣誉使古实名列第一。弗人与吕彼亚人是同义词，代表更早时期埃及第二十二、二十三王朝，受外族统治的年代（主前950～720年）。爱奥尼亚的希腊雇佣兵也是埃及军团的一部分。迦基米施之役战场遗址出土的文物中，包括了一个希腊盾牌。
四十六11 基列乳香 耶利米讥诮埃及大军兵败，建议他们将基列的药膏涂在伤口上，但亦指出他们的痛苦不会减轻。将希伯来字眼（s]ori）译作「乳香」，是根据七十士译本「松树树脂」（rhetine）的翻译，显然是指一种以这种树脂和橄榄油调制的药性软膏。它是上加利利和外约但地区的产品，曾在古希腊植物学家狄奥佛拉斯塔（Theophrastus）的著作中提及（见：耶八22，五十一8）。但这种树脂究竟产自哪一个品种的树木或灌木，却依然未有定论。
四十六13 尼布甲尼撒要来攻击埃及地 请参看四十三章11～12节的注释。
四十六14 地理范围 请参看四十四章1节的注释。
四十六18 与他泊、迦密相提并论 这话可能是根据埃及艺术将法老画得比所有人都巨大的习惯。先知如今预言将有一位来到（尼布甲尼撒），其人的身裁和权势可与山峰（他泊山高1800呎，迦密山高1700呎）相提并论。这话又有可能是指埃及人逃跑的路线。他泊山位于耶斯列谷的东端，迦密山则是巴勒斯坦沿海往南延伸之山脉的其中一个山峰。
四十六19 挪弗被毁 主前七至六世纪时，孟斐斯（＝希伯来语的「挪弗」；位于今日开罗以南十五哩）是埃及的文化和政治首都。在亚述时代（主前674年），艾萨克哈顿成功地攻取了孟斐斯（见：王下十九9的注释），但这是耶利米之前很久的事。尼布甲尼撒于主前六○一年向埃及发动攻势，但不能成功地侵占其本土。巴比伦军队在迦萨大道的埃及要塞密夺被击退，被逼撤军。史料有迹象显示尼布甲尼撒于在位第三十七年（主前568年）进行第二次侵略，但却没有关于他是否成功，以及孟斐斯是否牵涉在内的数据。孟斐斯于主前五二五年被波斯王刚比西斯所攻取，法老王森美忒库三世（Psammeticus
III）被俘。
四十六20 牛虻的象喻 这种昆虫只在本段提及，因此考证只能根据这里所提供的资料。这象喻将埃及比作母牛，入侵的巴比伦人比作牛虻等螫刺的昆虫是很合理的形容。
四十六22 声音好像蛇行一样 本节第一句新国际本作「埃及要如逃跑之蛇发嘶声」，但希伯来原文只说蛇的「声音」，没有说明「嘶声」。但无论如何，蛇发出嘶声来阻吓攻击是不难想见的行为。埃及宗教十分重视蛇，蛇也是君王权力的象征。
四十六22 斧子和砍伐 征服者所作出的破坏往往包括砍伐树木和果园（见：王下十九28）。此外，夺取资源有时是征服的目的（见：赛十四8的注释）。当然埃及也不是以森林著称。
四十六25 挪的亚扪 挪是希腊人称为底比斯，埃及人称为瓦瑟特（Waset）的城市，位于孟斐斯以南约三百二十五哩。底比斯的巨大庙宇（位于今日的卡纳克）所尊崇的，是由第十八王朝（主前十六～十五世纪）开始，埃及诸神系统视作主神的亚孟─锐神。亚扪（'amon；不是摩押、亚扪的亚扪〔'ammon〕）──即亚孟（Amun）──是风或「生命气息」之神，与太阳神锐（Re）结而为一，被视作全埃及的崇拜对象，是为亚孟—锐神。随着埃及的国势兴盛，这名神祇亦越加昭著。结果他又被名为创造之神，而他的城市底比斯被视为创世的地点。主前六六三年亚述巴尼帕手下的亚述军队攻取了底比斯城，它大部分的财富都被劫掠一空。这城和孟斐斯一样，亦于主前五二五年被刚比西斯洗劫。