耶利米书
十1～25
耶和华与偶像的对比
十2 天象的兆头 在大部分古代宗教中，天体神祇（日神、月神、金星尤然；巴比伦宗教分别名为沙马士、辛、伊施他尔）都占了首要的地位。这些神明掌管历法与时间、季节与气候，被视为最具力量的神。他们为观兆者提供征兆，并且从天上观看万有。主前第二千年纪末叶编纂完成的天兆大全《埃努玛、亚奴恩、里勒》共有七十块泥版，作为参考典籍几达一千年之久。美索不达米亚的占星家已经设定了很多星座（其中不少──但非全部──经希腊传入西方之后，今日依然沿用），但黄道十二宫的分界，这时仍未发明。
十3～4 偶像的制造过程 请参看：以赛亚书四十19，四十一7，四十四10～14。
十4 古代近东关于偶像及其处理的信念 古代近东偶像的形状和大小各有不同。但通常都是用木雕成，包以锤平的金箔银箔。其外貌基本上是人形（埃及除外，当地偶像混合人、兽特征），但有独特，甚至规格化的姿势、衣着、发式。古代近东的神祇以特殊方式在偶像中临在，（在神祇向崇拜者施恩时）可以到达使祭仪偶像成为神明的地步；然而这也不是神祇惟一的显现方式。但执行仪式却可以使神祇在偶像中活过来。有了这相连之处，他们就可以向偶像施符念咒，或行其他法术，以求威逼、胁制，或驱使神明行事。此外，又有别的礼仪可以向偶像施行，对神祇提供帮助或关顾。换言之，偶像所代表的世界观和对神明的概念，是与耶和华的自我启示不相符合的。他们不视偶像为神明，但相信神祇居于偶像之内，并且透过偶像彰显其临在和意旨。文献所描述真人大小的偶像，考古学家发现的数量极少。然而书画的描绘却足以提供可靠的细节。美索不达米亚的偶像需要每日喂饲、更衣，甚至沐浴。食物的祭每日要献给神明（食用的无疑是庙宇的工作人员）。为偶像穿衣脱衣需要其他的工人，此外，又需要人负责洗濯，和在庆典时搬运偶像。
十5 偶像的无能 和合本「他好像棕树，是旋成的」，新国际本作「如像瓜田中的稻草人」。这里译作「稻草人」（和合本：「棕树」）的字眼，全本旧约只在本节出现。稻草人可说是以色列人所能制造，最接近偶像的东西了。如此，「圣」偶像的身分，降到与稻草人相等的地位。它的能力和缠在柱子上的棕榈叶子没有分别，肯定不会令人心生畏惧。
十9 他施的银子，乌法的金子 乌法虽以金子闻名（但十5），其确实地点却已不明。一个亚兰文的他珥根说此地位于俄斐。俄斐是阿拉伯半岛南部一个金子的产地。此外，乌法又可能是一个形容词，意思是「纯净」。有些提及宝石的经文亦提到他施，这些经文似乎表示他施和红海地区的以旬迦别有关，与乌法和俄斐相符。但在其他经文中，他施则明显是个位于西方的地点。
十9 为偶像穿上蓝色紫色料的衣服 古代形容颜色的字眼很难诠释。这些字眼所形容的，是各种代表王族或神明的蓝色或紫色（进一步细节，见：民四6的注释）。很多古代近东的偶像都是金制或包金，并且穿上这种颜色的衣物。
十12～13 创造之神／宇宙之神 本段对以色列之神的形容，将祂形容为创造之神兼宇宙之神。祂为宇宙建立秩序，又借着统管宇宙运作维系这秩序。古代世界甚少神祇将这两个运作范围集于一身。但巴比伦的主神玛尔杜克，确实是在作为创造神祇之外，与雷、雨都有关系。
十13 从府库中带出风来 迦南人和巴比伦人将风暴的显现归因于暴雨之神兼风神阿达德。但耶利米却宣称一切的天气现象都完全是耶和华的工作。他用比喻形容耶和华有由风所运转的仓库储藏雨、雹，和雪，把它驱动的大概是祂口中的气（又见：申二十八12；诗三十三7；伯三十八22）。译作「仓库」的字眼亦可形容储藏珍贵宝物或御用兵器的库房。雹、雪、风、雷、电都经常被形容为神用来击败仇敌的兵器。此外，仓库又可用来储藏原料，如：大麦、蜜枣、五谷，或一般之什一奉献等。神亦同样按需要分配仓库的储藏品。宇宙性仓库的象喻在古代近东并不常见。