第五讲 待命（赛五十章）
本书40-50章论及以色列民族的复兴，也应用在教会的复兴上。旧约圣经让我们明白以色列民的历史，明白基督救恩的奇妙；藉以应用在今天教会与教会中个人的生活上。
以色列民历史的经验中，有很多忧患；神藉这些忧患，使他们明白祂的恩典。叫他们不但自己享受神的恩典，同时也要把神的恩典带给别人。
神是历史之主，每个历史细节都经过神所允许；不单是以色列的历史，也是指整个世界的历史。神在历史之中，在历史之上，神统管万有；耶和华坐为王，甚至大水泛滥之时，历史环境极其恶劣之时，神仍坐为王。这是基督徒应有的认识，而且神也藉历史启示出来，让人知道祂是耶和华独一的真神。
历史是神与人的对话，叫人知道救恩的需要，知道人在罪恶的环境中；未信者应接受救恩，已信者要担负传福音的使命。
历史是神审判的事实，当历史有危机或时机或转机时，就是说明神公义的审判。我们面对一切转机，危机、时机之时，必须担负福音使命。
以色列人在忧患中，感到失望，烦恼，前途艰苦，他们已不知所措。人在患难中，有两种可能的反应；一是感谢神，因为知道神藉历史的环境叫我们更明白教会当负的使命。另一反应是发怨言，埋怨神不看顾，就像昔日的以色列人一样。所以神藉以赛亚告诉他们说：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子；即或有忘记的，我却不忘记你。”（四十九:15）感谢主！这不但是圣经所载的真理，也是历史的事实。在历代的教会，神没有忘记；可能教会遭遇极大的困难逼迫，但是神不会忘记；神是看顾人的神。耶稣复活的当晚，门关了；但耶稣站在门徒中间，对他们说：“愿你们平安。”神不会忘记祂的教会，不会忘记祂的百姓，也不会忘记我们。这里，先知用妇女的情形来描写，是圣经中少有的，圣经常用父亲代表神，很少讲到母亲。讲到神是丈夫，君主，牧人，都是男性表现。为何不用女性呢？因为历史文化背景，当时以色列的邻邦有很多假神，有很多不健全甚至淫秽的思想；所以圣经竭力避免说神是母亲是妇女；并非否认妇女的尊贵；相反地，在此我们特别看见先知强调母性的光辉。到了本书66章，再用母性描写神：“母亲怎样安慰儿子，神就照样安慰你们……”（13）先知在必要时用女性更高贵地，把神的恩典和慈爱表达，用最好的比方来说明神不会忘记我们。神要以色列人建造会幕，因为会幕是人与神相会地方。所罗门建圣殿完成，他祷告时听见神的声音说：“……我的眼，我的心，也必常在那里。”神的眼是看顾的眼，神的心是关怀的心，常在圣殿内，在敬拜的地方，在教会，在我们敬拜之中。
神一定不会忘记我们“看哪，我将你铭刻在我掌上，你的墙垣常在我眼前。”（16）以色列人的思想中，手掌非常重要，最要的事写在手掌上。神一定记得我们，关怀，注意；甚至胜过我们自己的注意，这是多么大的福份！我们在神手掌之中，蒙保守，看顾；一直在主恩爱中。
“墙垣”意即保护。以色列人被掳归回建造圣殿；尼希米再造城墙，这样才是完全的保障。
教会需要城墙，虽然我们传福音对外希望开放，希望更多人进来。我们应常开教会的门，但我们需要墙；否则教会无保障没保护，罪恶世俗的力量进入。家庭也是如此，需要墙垣，家有安全。我们的心需要墙垣，罪恶就不能进来，求主保守我们！
我们需要神的看顾，神看顾祂的圣地，就是应许之地，是神赐给以色列人的。申命记极强调只有一位神，一个子民，一种敬拜，一个土地就是神所赐之地。神带领以色列民从旷野进入迦南美地，他们出了埃及，若不进入迦南地，他们所得的救恩只不过一半。基督徒常有此现象，从罪恶中出来；但是没有进入神的真理和圣洁，没进入神所应许之美地。我们只得了一半，并非神不给我们；我们努力过约但河，争战，可是没有进入。救恩不需要代价、是白白得来的；但进一步要得主的恩典，得神的圣洁；好像以色列人进到迦南美地还要争战。约书亚特别说明基督徒应作属灵争战；可惜以色列人失败了；神所赐流奶与蜜之地，成了荒废之地；但是神要复兴。神对我们也是这样，祂要我们蒙受福份，赐给我们丰富的产业。诗十六篇述说神所赐多么美好的基业。可惜凄凉荒废！我们多么需要神的怜悯！教会复兴是神的工作；但我们必须在神面前仰望。“至于你荒废凄凉之处，并你被毁坏之地。现今众城居住必显为太窄，吞灭你的必离你遥远。”（19）
教会需要复兴，教会不复兴，座位空置；教会复兴，座无虚设甚至太窄。我们应当努力福音工作。今日北美教会，有许多香港移民，在加拿大东部，多伦多，温哥华几乎每架飞机都是香港移民；所以教会的人特别多，他们都很高兴，然而我却略怀伤感！香港教会人数是否少了呢？如果大家努力，教会复兴，人数反而要增加。各位！我们有这样的异象吗？相信神必恩等我们，向我们施恩；神必领导我们。
神是得胜的神，“主耶和华说，我必向列国举手，向万民竖立大旗……列王……王后……他们必……向你下拜，并舔你脚上的尘土……”（22-23）这里表明他们是失败者。我们有没勇气和福音争战？神说：“与你们相争的我必与他们相争。我要拯救你的儿女……凡有血气的，必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，是雅各的大能者。”（25-26）我们是得胜者，靠主得胜且得胜得有余；因为我们的主是得胜的主。很多时候只叹息我们的软弱，这是不对的；我们当为主得胜的能力而夸胜，而赞美！应有积极的态度。靠主的话，软弱变为刚强，主就使用我们。我们虽是小虫；但要成为打粮快齿的器具。我们有时轻看神，也看见自己太微小；其实，神多么伟大！我们也多么伟大！我们属于神，是神的儿女，祂的能力，在我们软弱的人身上显得完全。祂是我们的主，我们倚靠祂必然得胜。当我们有得胜希望之时，必须记得我们是神的仆人，我们需要教会，学习，等候；靠祂的恩典经受时代的忧患，我们必须付上福音的代价。
第五十:1-3是圣父的声音，4-9是圣子的声音，10-11是圣灵的声音。这时我们特别要注意圣子的声音。主耶稣是神的儿子，当祂来到世上，存心卑微，全心顺服。腓立比二章说祂是受苦的仆人。我们能从先知以赛亚的预言看出。可能以赛亚传信息时，都不明白到底受苦之仆是谁；然而我们有新约的记载，比旧约时代的人了解更多。主耶稣一切事迹圣经具有，都应验了先知的预言，那受苦的仆人就是神的儿子。保罗在腓立比书二:5说：“你们要以基督的心为心。”基督的心是仆人的心，是儿子的心；我们若需要祂的心，必须效法祂的榜样，跟随祂的脚步。
一．受教的舌头（五十:4）第三首受苦仆人的诗，受苦仆人应有好的态度：以学习的态度受教。受教者本是指门徒而言。四福音题门徒或类似的字眼共250次。近年来我们注意如何学习作主的门徒。门徒需要受教且需要操练，有受教者的舌头。在言语上若没过失那就是完全的人。我们每天当在主前思想舌头有没得罪人，得罪神？让神来教导，使我们知道如何用言语扶助疲乏的人。神给我们舌头，目的要我们说造就人的话；要我们见证福音的大能，述说其真理的奇妙。主耶稣在世上，祂没有一句话不是带神的爱的。我们真是需要操练舌头，去帮助人，因为很多人心灵破碎。神没有打发天使，却打发我们用亲热的手，包裹破碎的心灵；神没有吩咐天使，却叫我们去安慰伤心的人。当我们有苦处，我们得神的安慰，也要安慰别人。（林后）我们是安慰使者。神说：“你要安慰安慰我的百姓。”
各位！如果你真的成就福音的使命，也就是成就安慰的使命。今天很多人需要安慰；我们当仰望神，从祂得安慰的话。约伯受苦时，他的三个朋友对他所讲的话，对是对的；可是没有爱心没有同情也没有安慰。教会中弟兄姊妹需要安慰。当我们把福音带出去时，我们需要安慰人。
二．聆听的耳朵：“主每早晨题醒题醒我的耳朵。使我能听，像受教者一样。”（4）我们不但须有受教的舌头，且须有聆听的耳朵。听道容易。但行道太难。“听道而不行道的，就像人对镜子看见自己本来的面目；看见，走后，随即忘了他的相貌如何。”（雅一:23-24）雅各这话，使我发出会心的微笑；他是个男子汉，一般男子不大照镜子的，所以照了之后，遂即忘记自己的相貌。女的就不然，照了又照，细心地照。所以我们听道，要好像姊妹照镜子一样，不是单欣赏自己的美貌；且要找出自己的缺陷。我们在主前思想，省察，知道自己的软弱，不够美，不够青春；需要主的恩典临到我们。“以色列阿，你要听……”（申六:4）留心听，详细听，专心听；全心听；听受、听信、听从；我们需要有聆听的耳朵；我们来到神前安静在主前；单独与神交往，体会祂的同在，听见祂的声音。灵修很重要，作神仆人的，不是照己意行事；要明白主人的意思，所以我们每天都要等候祂的吩咐。主耶稣在世上，每清晨上山聆听神的声音，然后祂才说话，教导、实行。我们当学习作主的真正仆人。耶稣基督被钉在十字架之前，彼得削掉大祭司长的仆人的一个耳朵；耶稣即行神迹医治那人的耳朵，免得将来在主审判台前藉词因耳朵被削而不能听；圣灵所说的话，凡有耳的，都应当听。“主耶和华开通我的耳朵，我并没有违背，也没有退后。”（5）我们有聆听的耳朵，为的是顺服神；不违背，不胆怯，不退后，不冷淡。
三．痛苦的背项“人打我的背我任他打，人拔我腮颊的胡须，我由他拔；辱我吐我，我并不掩面。”（6）受苦的仆人甘心受辱。申命记廿五:9说罪犯是该被人打背的，是极大的侮辱；因为这是神的旨意。耶稣曾告诉门徒（当时也有其他听道者）“有人打你右脸，连左脸也转过来由他打。”我觉得被打没反抗已够忍耐，还要转过另一边来由他打，我实在做不到。基督徒常觉圣经的话很对；但太过理想，唯耶稣做得到。我们听道而不行道，理想没有结合行为，没有把福音见证带出来。主耶稣所说的，祂自己实行了；且要我们也去行。当耶稣被捉拿受审时，被人打：“耶稣说，我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢？”（约十八:23）耶稣被打，被钉死在十字架，付出最重的代价；祂非消极地忍受，乃是积极地承受；祂说：如果我不钉十字架，我可以差遣十二营的天使来营救我。”耶稣甘心乐意被钉十字架，因为看见摆在前面的喜乐，就轻看十字架的苦难，祂为的是福音，救恩的缘故。
各位！这能否成为我们的经验？我们需要靠神的恩典，化消极为积极；化被动为主动，化勉强为乐意。为何在时代的忧患中，我们还没有承受福音的使命，福音是需要苦难来成就，也需要苦难来传扬。我们传福音没有力量；因为我们没有忧患，或不觉有忧患，或不肯付代价。
四．坚硬的脸面“主耶和华必帮助我，所以我不抱愧；我硬脸面好像坚石，我也知道我必不蒙羞。”（7）第9节也有“主耶和华要帮助我们。”当主耶稣最后一次到耶路撒冷，祂为城哀哭。当主看见无花果树不结果子，祂的心多么难过；但祂极坚定，面向耶路撒冷。
我们也当硬脸面好像坚石，坚定确定地往前走；当主的旨意向我们显明，当看见福音是我们的责任和使命时；毫不犹疑，毋须等待，勇往直前，好像主耶稣一样。
有人说第三首仆人之诗是主耶稣的客西马尼园经验。圣经说耶稣进入客西马尼园；祂再往前走。主进一步地顺服、奉献、仰望、敬拜；然后祂跪下，向天父祷告：“父阿！倘若可行，求叫这杯离开我；然而不要照我的意思，而要照的意思。”我否认基督徒常说祷告能改变万事。耶稣祷告求父将苦杯拿掉，耶稣就不用钉十字架；那么我们哪能得主的救恩？我们当说祷告不能改变万事。因为神有绝对的权能，要照祂的旨意成就；不受人的支配。祷告只能改变祷告者；越祷告越顺服，越交托，越没有己见，完全照主的旨意。我认为客西马尼园的祷告才是真正的主祷文。马太福音第六章，其实并非主的祷告，乃是主教导门徒的祷告；因为耶稣无罪，无需在神前认罪。只能说这是信徒祷文，家祷文；真正的主祷文是耶稣在客西马尼园的祷告“……不要照我的意思，只要照的意思。”耶稣真正“待命”祂等待主的命令。
各位！要成就福音的使命，必须等待主的命令，如何等待？客西马尼园的经验，完全倚靠、交托、顺服的祷告：“愿主的旨意成就！”── 唐佑之《时代忧患与福音使命──以赛亚书四十至五十章研读》