以赛亚书第一章
第一部 审判的预言（1章-35章）
审判的预言包括三部分：
第一部分（1章-7章）
包含了乌西雅、约坦、亚哈斯统治时期，这位先知在公开的事工中所传达的信息。
第二部分（8章-27章）
包含了这位先知与亚哈斯决裂后，在私下事工中的教导。
第三部分（28章-35章）
是亚述国威胁入侵期间，这位先知在公开事工中释放的信息。
第一部分的信息，大多数与犹大和耶路撒冷有关。第二部分则是论到诸国和这世界。第三部分则与神的选民以及这世界有关。
一．公开的事工（1章-7章）
这段时期的公开事工，又可用先知有关乌西雅驾崩的异象为分界，将之区分为两部分：
１．1章-5章
我们看到他在乌西雅执政期间所释放的信息；
２．6章-7章
是他与亚哈斯分手之前的信息，从此以后他就开始专注于对余民的教导。
１．乌西雅在位期间（1章-5章）
这段时期的预言又可分之为三：
最先是对这个国家的严肃指摘（1章）
其次是呼吁的话（2章-4章）
最后是严厉的谴责（5章）
Ａ．指摘（1章）
第一个信息的性质，是对这个国家发出的指摘。这里面揭示了耶和华和祂选民之间争论的原因，并且断言必然会有审判临到。
宣告争论（1:2-20）
天地都被召来听耶和华对祂子民的抱怨，这个抱怨是祂以父亲的语气发出的。祂喂养、抚育大了孩子，他们却悖逆祂，这就是他们的罪了。神用无知的牲畜和愚昧的以色列人作比较，说明他们的罪是何等乖违常理。
紧接着这个抱怨的，是先知的呼吁。在这儿他描述了百姓的道德光景。这个国家充满罪恶，它承袭了恶行，又继续犯罪。百姓背弃耶和华，因为他们藐视这位以色列的圣者，以致他们与神疏远。
接着他说明他们遭受责打的原因。他用问话的形式，指出他们的受苦乃是自取其咎。因着他们自己的悖逆，遭致耶和华的责打。
然后他用比喻描述他们受的责难，好像一个人遍体鳞伤，伤口既没有包扎，也没有用药敷裹。接着他形容他们的土地、城邑的光景，也是用比喻的方法。这段陈述最后以一线希望的曙光作结束，因为他提到了仅存的余民。
耶和华的信息再度响起。先知矫正当时一个普遍而有害的观念：认为与耶和华的关系是建立在外表的敬拜上。其实献祭和节期算不得什么，加果没有敬虔的生命相随，这些就会为神所憎恶。他以嘲弄性质的措辞称呼他们，他唤他们为“所多玛的官长”和“蛾摩拉的百姓”。他们亲近神的方式是虚假的。他们带来毫无意义的祭品和供物。耶和华的话生动地道出了祂的感受，“我也不能容忍”，“我……以为麻烦”，“我必遮眼不看”。祂随后指出，真正亲近祂的方法是道德的洁净，而不是外表的仪式；是公义的行为，而不是条文礼仪。
先知所宣告的争论，最后一部分是耶和华对祂子民的呼召。这呼召本身是用下列字句表达的，“你们来，我们彼此辩论。”如果他们顺顶服了这个呼召，其结果是毫无疑问的。愿意与神辩论，必然会产生的结果，就是从污秽中得洁净。不过，这要看他们的态度。顺服的将得着祝福，悖逆的将要灭亡。
宣布审判（1:21-31）
由于城巿的腐败极其可怖，就必须有审判。先知用鲜明有力的言辞道出那种腐败的情形。这城巿由原先的忠信，堕落到现今妓女般的光景；由公平公义的行为，堕落到举止如凶手。这种不忠实是由掺杂、作假所造成的。银子变成渣子，酒里也掺了水。问题在于他们的官长居心悖逆，与盗贼为伍，行政上贪污腐败，以致人民有冤无处申，寡妇无人照顾。
接着他描述了两种审判的方法。第一种是为了复兴。报仇的击打，目的在带来洁净和复兴。有关这过程的描写，和前面先知所责问的过犯息息相关。由于他们的罪是因掺杂引起的，所以审判的目的在使他们由渣滓和杂物中得洁净；并且恢复他们的审判官，最后恢复这城巿原先的地位，重新有公义和忠信。
审判同时也是在指责那些坚持犯罪的悖逆之人。报仇的击打必导致异端迷信的崩溃，并使那些拜假神的人归于灭亡。
因此，在这段争论里，清楚载明了耶和华和祂子民之间的状况。祂所申明的是祂对他们的照顾；以及祂以爱心供应他们一切的需要。祂所抱怨的是他们没有回应祂的爱，因此要有审判，以恢复丧失的秩序。虽然这先知的信息中指出神的愤怒之火足以使人灭亡，但也充分证明审判之猛烈，乃是出之于爱，最终的目标是要让人与神和好。──《摩根解经丛书》