以赛亚书第卅四章
审判的日子（卅四1-17）
接的两章重提‘以赛亚启示录’（廿四至廿七章；参该段注释）的一些末世论主题，并引进了一些以后继续发展的强烈意象与图式，藉此描写上帝如何向列国发出怒气，特别是以东（卅四章），而上帝的子民会在一片新生与无穷喜乐的景象之中回到锡安（卅五章）。
第一至四节指向了一幅审讯的景象，世上的列国被传召，聆听对他们的裁决。法律的术语持续地出现于全章之中：审判的刀（5节），锡安的报应与争辩（8节），以及本章结束时所用的拈阄（17节）。‘审判的日子’代表恶人被定罪、无辜人被免罪的正义进程，我们所有（我们在地上的行为而向上帝负责。
这里并没有特别指出列邦的种种罪恶，虽然‘为锡安的争辩’（8节）明显地表示他们曾侵犯了上帝的子民。人类广泛地划分为以色列与列邦（或教会与世界）是十分常见的，但却不一定可用以代表善与恶的分别：
不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。（约壹二15；另参约十四30；林前四4）
所有的事都是黑白分明，故其语言相应地是十分极端。‘灭尽’（2节）一词源于古代的战争规例，此例规定战胜一方的军队不能留下任何的战利品：每一个男人、女人、儿童与动物都要被‘灭尽’（例书六21，七1）。此词重复出现于卅四章五节。‘杀戮’（2节）一词主要用于屠宰与烹饪。第三节及其后，如第五至七节的大屠杀景象，只能与一些画家笔下令人厌恶的地狱景象相比。
星象的崩裂与堕落地上（4节），像大树落叶一般，是犹太启示文学末世观常见的图式（例廿四23；珥二10，30-31；可十三24-25），并憧憬第六十六章（与启廿一）新天新地的种种异象。卅四章四节的‘书卷’与十六节译为‘书’的字为相同的字。在死海古卷之中，以赛亚书是被记于羊皮纸的书卷上，总共有七公尺（廿四英尺）长，廿六厘米（十英寸）阔。如此庞大著作的丰富内容，可以卷起为毫不显眼的一束书卷；同样，无限美丽的炯炯星空，亦可以变为细小的灰团。
以东的审判分为两部分：首先以血腥的屠杀（5-7节）与不灭的火（9-10节）描写报仇之日；其次极为优美地描写动物与雀鸟居于那地，各得其所，正如以色列人安顿于应许之地（11-17节）。栖身的居民（如迦南人、赫人与亚摩利人）已不再复见。在犹大，以东引起人们对他的憎恶，正如人们憎恶巴比伦一样，这里所说的就是一个例子。正如以色列是列邦的光，同样以东的遭遇，是作为上帝仇敌的一个说明。此种态度可能是因主前六世纪，以东企图损害犹大来拓展自己的领土所致。这些都放进了雅各与以扫（以东人的祖先，参创卅六）互相为敌的传说中，并重复出现于一些较后期的文字里，如德训篇（或便西拉智训）五十章廿五至廿六节。以东大屠杀的血淋淋细节，由献祭礼仪的内容予以补充。利未记的开首数章提供了献祭的正式描述，但或许我们可以更适当地想及一些较为激烈的经文（像一11，六十六3）：
〔他们〕宰牛好像杀人，
献羊羔好像打狗项，
献供物好像献猪血，
烧乳香好像称颂偶像。
这等人拣选自己的道路，
心里喜悦行可憎恶的事。（赛六十六3）
对于某些人来说，圣殿礼仪上的血腥宰杀一点不比战争的残酷更为易于接受。
波斯拉（6节）已被确认为死海西南廿七英里的以东主要城市别士拉（Buseirah）城，令人印象深刻，这是经由近期考古发掘所证明。
第八至十节的火与硫磺，将以东与所多玛及蛾摩拉相比（创十九24-29），正如以赛亚书第一章中将耶路撒冷与之相比。第十节运用了三个不同的成语，强调以东的倾覆是无可挽回的：‘永远……世世代代……永永远远’。此诗是关于地狱之火与永远的咒诅，不只是军事上的战败或自然的灾害。
本章的第二部分具有一种怪异的写实主义（11-17节）。作为人的帝国，以东是灭亡了：‘空虚’与‘混沌’（希伯来文tohu,
bohu）暗指远古的混乱（创一2），而其新名称（12节）则是借用以西结书四十八章卅五节（‘耶和华的所在’）作为一种讽刺。十二节另有翻译如下：‘他们要召集贵族来到帝国，但那里却无人，所有的贵族都归于无有’（参钦定本）。但随其倾覆，新生命开始展现，自然界以另一种形式取而代之。攫食的飞禽（如鹈鹕、猫头鹰）与食腐肉的动物（如豺狼、野狗）会首先出现。蒺藜与刺草要长于废墟之中。第十四节有两个词语有时会译作‘山羊’与‘夜鹰’（参新英译本），或‘尖叫的猫头鹰’（钦定本），但传统上却为这描述进一步添上了邪怪的色彩。首先是利未记十七章七节译为‘鬼魔’（satyr）一词，此词指一些被相信为寄居于树林与河川之中的野外精灵。其次是犹大传说中的邪恶梦魇（Lilith），在圣经中只在此处提及，相传它会束缚任何在房中独睡的人，并在夜间从床上偷走新生婴孩。
第十六至十七节以两句最后的说话（Parthian shots），总结对以东覆亡的描述。首先，这些可怕的事情都已预告于‘耶和华的书’中。我们只能推测这里所指的是什么：这可能是指记载于其他书卷中，有关上帝攻击以东的说话（例摩一11-12；耶四十九7-22；结卅五）；或指在以赛亚书较早篇章中并不是特别针对以东的相似信息（例十三21-22）；或甚至像洪水的故事，以东的废墟会成为在旷野的方舟，让动物‘一对一对’地进去（创七2-3；参15节）。其次，这可能是真正讽刺的口吻，指出以东是老早应许给田野的野兽与空中的飞鸟的地方，正如迦南地是应许给以色列人一般。以东根本当初就不应存在，现在就永远回到其本来的位分了！──《每日研经丛书》