以赛亚书第四章
审判后的耶路撒冷（四2-6）
这段经文是属于‘到那日’的豫言，正如前文一样，但它不是一篇审判的豫言，反而是平衡了二章六节至四章一节的五篇审判信息，重新回到那以耶路撒冷为中心至高盼望。不论有何事临到，锡安山上将要屹立一座新城，是由上帝洁净与保护的。这就是‘忠信的城’之哀歌的结束（一24-26）；也是本段经文的开端（二2-4）。在某程度上，这个最后的盼望是比前一个更坚强，因为这是在失败与屈辱之中锻练出来的。在彻底失败之后，仍然可以有照耀辉煌的盼望，才是值得我们信靠──只有在苦难与死亡之后，才有真正的复活。这个豫言好像出现于耶路撒冷被摧毁之后，可能迟至主前第五或第四世纪。我们以后会看到，这段经文的语言与形像更加像是属于奇特非凡的犹太启示文学，像约珥书、但以理书。但是，正如阿摩司书的愉快结局，及本卷书后文（四十至五十五章），辉煌的宣告拯救，四章二至六节是卓越地说明了悲剧如何可以转化为盼望。甚至最严重的灾难，也是上帝的计划之一部分，因此当灾难过去，我们就可期望上帝为我们创造一个新世界来居住。没有了上文那种恐怖无望的审判豫言，结束的拯救豫言便显得有点随便与不可信。
整个豫言的每个字都带有浓厚的联想：‘耶和华发生的苗’，暗示弥赛亚，在耶利米书廿三章五节至卅三章十五节中，称作‘苗’（或‘苗裔’）。以赛亚书十一章一节也有相似的话：
‘从耶西的本必发一条，
从他根生的枝子必结果实。’
事实上真正所用的字（tsemah）并没有在十一章一节出现，而它可能带有一般的‘草木、植物’的意义。耶和华会使万物重新生长：大自然会重获生机，这些熟悉的意象可见于诗篇（诗一○四14；一四七8），和以赛亚书中论到沙漠好像玫瑰开花（例卅五1-2；四十一18-19；五十一3）的经文中。还有值得留意的第三层意思，在数篇伟大的以赛亚神谕中，不单是植物与树木才从地里长出来，而且‘救思’与‘公义’也是：
‘诸天哪，自上而滴，穹苍降下公义，
地面开裂，产出救恩，使公义一同发生，
这都是我耶和华所造的。’（四十五8；参六十一11）
现在这篇豫言的背景，呈现了一种深邃的含意。在作者的心中，农作物的复生指向了得胜与宗教上的更新，这点可以在跟几节所用的字看得出，如尊荣，称为圣、生命册、公义的灵，创造。这些字不像只用在植物上。可能流奶与蜜之地的景象包含了三方面的振兴：得胜与属灵的更新；华美的植物；以及一种领导百姓的新大式的弥赛亚。
当然的‘以色列逃脱的人’不会是单独在‘像所多玛、蛾摩拉’的荒芜地带（一9）。他们将有值得感到骄傲之处。可能这些于生还者的话是出自主前第五世纪，当尼希不断奋斗重建圣城，‘余民’的困境是常见的主题，请参考以斯拉记九章以斯拉的祷告。当时他们软弱无助，而现在的豫言所表达重建自尊、尊严，圣洁与圣保守的盼望，与当时的情况十分相称。
‘生命册上记名的’明显地是有关城市计划的观念，居民的名字被登记下来，以便征税和其他的义务与特权。在本段经文，‘生命’这个字（新英译本作‘登记在生命册’），为这种注册的比喻加添了多一层的意义，我们从后期的启示文学作品，如启示录五至八章，便可常常见到那些敬畏上帝，守祂诫命的人，他们的名字会被记录在‘生命册’上；而那些恶人的名字却会被涂抹。这样的例子很多，最早的可能是出埃及记卅二章卅二节，摩西求上帝赦罪‘不然，求你从你所写的册上涂抹我的名’。还有许多其他的例子（参但十二1；玛卅三16；路十20）。今天在犹太人的新年贺咭的惯用辞之一为：愿你的名被记在生命册上’这无疑是指新年之后十天的赎罪日而说的。
耶路撒冷和她的公民必为‘圣’，这是在审判之后，她将被重建的一幅重要情景。以赛亚传统中，道德与圣洁的相关性是最重要的主旨（motif）之一，这可追溯到第一章的洁净他们的罪，和第六章先知不洁的嘴唇被红炭火所洁净。还有‘锡安女子的污秽’是代表整个城市的腐败，而不是别指那些妇女，因为没有一处经文是说到她们不道德的生活；而耶路撒冷中间的血渍，也不再是单指玛拿西王的暴行（王下廿一16）而是包含上帝整体子民的罪孽与过犯。
‘公义的灵和焚烧的灵’是上帝干豫的媒介，在此处，使百姓得以洁净，这意象毫无疑问是代表了大审判的日子，请参照以赛亚书六十六章十五至十六节：
‘看哪，耶和华必在火中降临，
他的车辇像旋风，
以烈怒施行报应，
以火焰施行责罚。
因为耶和华在一切有血气的人身上，
必以火与刀施行审判。’
最后洁净的过程将会是十分痛苦：‘公义的灵’可比作出埃及记十二章那位灭命的天使，巡行全地，击杀埃及所有头生的；‘焚烧的灵’可解作一陈炽热的风，刮过地面，刺痛皮肉，永远除掉秃疮与缺陷。
整个过程达到一个新的创造：‘耶和华必（创造）……’（5节）。诗篇五十一篇也有相似的观念，论及赦免罪恶深重的人：
‘求你用牛膝洁净我，我就干净；
求你洗涤我，我就比雪更白……
上帝阿，求你为我造清洁的心，
使我里面重新有正直的灵。’
这也是一次‘重新出埃及’：日间有云柱，晚间有火柱引导，百姓可以再次好像在旷野时期一样，获得上帝的同在（出十三21以下）。‘全山’，与‘会众’（5节）是两个颇难解的字眼，第一个可能就是指‘在锡安山所有建筑之上’（参新英译本）；第二个词使人想起一章十三节。在新耶路撒冷会有新的礼仪，每个人都可参与，而一章十三节所说的那种导致上帝憎恶的假冒为善的态度至终会被除掉。结果，上帝与祂子民的融合就被描写为‘荣耀’，好像新郎与新妇一般，耶路撒冷与她的上帝在新婚的‘天盖’下欢乐（参六十二5，译注：和合本的‘遮蔽’）。‘可以得荫……’使这天盖有一种不同的和更实际功用。另外我们只需改动原来希伯来文的一个字母，（有古代希腊圣经译本支持这点）便可以使上帝作为主词，这节经文提升至诗篇一二一篇五至六节的境界：‘保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你。白日太阳必不伤你，夜间月亮必不害你。’耶路撒冷因她亲爱丈夫的饶恕与保护，脱离一切灾祸与危险，成了这段辉煌拯救信息的动人高。──《每日研经丛书》