以赛亚书第三章
颠倒的社会（Ⅰ）（三1-15）
在这系列中的第三与第四篇豫言从人的普遍困境，转向耶路撒冷的特殊景况。作者以饥荒为背景来描述城市中的无政府主义，和法律秩序崩溃的情况（1节），而本段清楚指明这城市之所以招致审判，是因他们领袖的罪行与邪恶（13-15节），正如第一章为‘忠信之城’的哀歌，这些诗都强调社会的颠倒状态就是傲慢、贪婪、不义与邪恶的横行。而要除净这些罪恶，复原‘公义之城，忠信之邑’（一26），免被定罪，要延至第四章。
第一节原来是描写无政府状态的肆虐：‘所倚靠的、所仗赖的’（译注：思高译本作‘支柱和依靠’）就是‘国家的支柱’，权柄与安定的来源；亦是第二、三节所列述的领袖，如果除掉他们，社会就会崩溃。亚述的政策是从被征服的领土上除掉军事与政治领袖，就是为此目的。可能先知以赛亚与他那时代的人曾目睹北国以色列如何被入侵，最终在主前七二二年撒玛利亚被彻底攻陷，对这首诗所反映的情形都十分熟悉。但这段经文本身却对‘支柱与倚靠’有不同的解释：根据第一节最后的话，这是指粮与水，因此这是指向围城的情景，并且更可能是指向像主前七○一年，在以赛亚末年所发生（赛卅六至卅七章），整个耶路撒冷居民都知晓的围城惨况。很多人都认为这些话是后来加上，极可能是涉及像耶路撒冷在主前五八八至五八六年（王下廿五章）所载，教人胆战心惊的攻围战。虽然耶路撒冷译本将此句括在括号内，而新英译本则连这句话也没有，但我们并非不可以按其表面意义来阐释本节，一方面我们可想像一幅无政府与饥荒的图昼，另一方面将此看为先知语句上的修辞，而不是古代历史的记载。
那些‘国家支柱’的名单并无甚特别的次序，可能是蓄意藉此反映出社会的无序。军事、政治与宗教领袖与官员都混在一起，好像无人确知名人在社会上的角色一般。另外本节亦出奇地遗漏了祭司。以西结书有一个有趣的与此平行的较为合理的名单（结七26-27）。何西阿书三章四节是另一个例子。但另一方面，在对将来更充满希望的异象中，有一位能够承担众多职事的将要来到：‘他名称为奇妙、策士、全能的上帝……和平的君’（九6），而审判官与谋士将再次复原，‘像起先一般’（一26）。但本段却是一幅无政府与无助的景象，人民争相逃跑，寻求倚靠，就是他们可仗赖的人或物。至于军队，从英勇的将军（‘勇士’）到低级士官（‘五十夫长’）都没有从战场归回；人不可信赖审判官来维持公义与和平；没有智慧的政治家（‘谋士’）；长老与尊贵人的权柄必被少年人侮慢（5节）。甚至先知、占卜的、说豫言的与行法术的，他们的伎俩与魔力也都无计可施。最后那种惊惧与迷信的人都向这些人求教，但却得不到帮助。
在古以色列及其他地方的智慧文学中，社会的颠倒混乱是常见的主题。传道者便是好例子之一：
‘邦国阿，你的王若是孩童，
你的臣早晨宴乐，你就有祸了。’（传十16）
约伯悲哀地提出一个对比，在以前，当时‘人听见我而仰望，静默等候我的指教’（伯廿九21），但现在：
‘但如今比我年少的人戏笑我……’（三十1）
约伯就像第五节那些被少年人侮慢的老年长官，他不能明白为何这些遭遇会临到他身上。但以赛亚却没有弄错，这些耶路撒冷的老年长官，以及其他的‘国家支柱’是该受这样的报应。
颠倒的社会（Ⅱ）（三1-15）（续）
第6与七节的情景引起了一、两个有趣的问题，有些是较为容易解答的。是否因当时的世代艰难与危险，以致人要留在家里（‘人在父家’），只能够枉费心机地委派一些新领袖？‘衣服’一词应译作‘外衣’较好（译注：参现代中文译本与思高译本，吕氏译本作‘外披’），这在当时不太多人拥有财富的社会中，外衣是财富与权力的象征。有人提出对‘父家’的一个较为创新的见解，虽然这不一定易于接受，他们认为此字是指祖先的家族，而在贵族统治中的一员向另一人提出他‘可以作我们的官长’，企图藉此设立另一个更替的政府。‘官长’此字明显地没有出现于第二、三节的名单中，也没有出现在记载大王朝官员的经文中，因此有人认为此字并不是指普通的君王或官长，而是一位像‘独裁者’的临时措施。这幕的结束十分薄弱，那人在这计划中的政变，竟否认他比全城的人有任何优越之处，而拒绝了向他提出的职位。他说不作‘医治的人’，就是可以包扎民族创伤的人，而他所缺少的外衣就是医生的制服。无论如何，这幕是以图像的手法来结束对当时无政府状态的描述，四章一节是另一个同样手法的例子，阿摩司书五章十九节亦是一例。
‘耶路撒冷败落’或‘倾倒’（8节），是运用了第六节的‘败落的事’，作为一种警句，连接起了两个豫言。第二个信息的语调比第一个更加富有批判与道德的气味，并且提出了为何耶路撒冷沦落到如此地步的原因：‘因为他们的舌头和行为，与耶和华反对’。‘蔑视他荣耀的同在’是十分陌生的句子，新英译本作‘厌恶他荣耀眼目的一瞥’，这译法较为接近希伯来原文。然而，其意思却十分清晰，而且可解为‘在耶和华眼前蒙恩’（例创六8；箴三4）的反面。就好像他们故意拒绝一位仁慈君王的善意与保护。
这篇诗其余的部分列举出百姓的罪，并且豫先警告他们无可避免的后果。首先是在审讯的情景中，把被告的罪证一一陈述，然后法官‘站审判众民’（13节）。‘偏心不正’是名单上的首项罪行（9节）。这是指向犹大领袖对待穷人的方式（12，14-15节），并与申命记律法相似：‘不可屈枉正直……你要追求至公、至义，好叫你存活，承受耶和华你上帝所赐你的地。’（申十六19-20）。其他的和前面的段落表达的要点相同，意思是‘厚颜无耻’或者‘不知害羞’，蔑视上帝就像所多玛的人一样。新英语圣经译作‘瞧他们的嘴脸’、‘他们有祸了’（11节）意思是破坏前一节所描写的社会是由于犯罪的行为。
正如许多以赛亚书的道德教训，第十、十一节也运用了智慧文学的术语：义人必蒙福，恶人必遭报。虽然明显地整个犹大国都因其领袖犯罪而受苦，义人因恶人而遭祸，但事实却丝毫不影响这句果敢而充满信心的话，至终肯定公义是存于上帝的世界。即使在最黑暗的危机中，我们仍要告诉义人不要放弃希望，因为他们至终会获得报偿，不论是用什么方式，他们也要告诉恶人，他们不能逃避自己行为所引致的必然结果。接的一节便两次充满感情地说及‘我的百姓’，并且还声明他们不需为自己身处于那种颠倒的世界负责。他们的领袖好像孩童一般地不成熟与反覆，又像妇女一样地软弱与无助，这是我们先前讨论过的情景的另一个例子。不过到了今天，当英国的君主与首相都是女性（译注：本书写作时英国的君主是伊利沙伯二世，首相为戴卓尔夫人），我们只能评注说：自从这些诗句写成之后，传统习俗经历了多么大的转变。
有些古旧的译本可能受了当时经济情况的影响，便在十二节描绘了一幅十分不同的情景，新英译本作：‘放债者剥削我的百姓，放高利贷的人管辖他们。’
这一连串四篇豫都是以‘因为’（希伯来文ki，二6-三15）作开始，而第十三至十五节的审判情景正好带来了一个戏剧性的结论。先知看见了一幅‘天庭’（heavenly court）的情景，在那里凡人都要面对自己的罪，诗篇八十二篇是十分相似的例子：
‘上帝站在有权力者的会中，
在诸神中行审判……’（1节）
第十三节实际是指上帝站审判‘众民’，而不是如标准修订本译作‘他的百姓’（编按：中文和合本正是这样译法），因此就把此段经文设置在宇宙性的处境下，正如诗篇八十二篇的结语：
‘上帝阿，求你起来，审判世界，
因为你要得万邦为业。’
犹大的‘长老与首领’与世界其他国家的首领一同站在被告栏内。同样地贪婪与不义，他们并不胜于那些外邦的邻居；他们对耶和华的葡萄园，就是犹大（五1-7），所造成的破坏，是一样地无可饶恕。他们可否为自己这样对待穷人而辩护？人与‘全地的审判官’之间的直接对质，是旧约豫言常见主题，是关于人类最终的社会与道德的责任。无论这情景是发生于今世或未来的审判日子，这种宗教经验却是十分认真与教人震剽。用另一位主前第八世纪先知论‘天庭’情景的话来说：
‘耶和华向这城呼叫……
我若用不公道的天平
和囊中诡诈的法码，
岂可算为清洁呢。’（弥六9-10）
‘锡安女子’的命运（三16-四1）
在二章六节至四章一节的一连串审判的豫言之后，我们现在来到第五与最后的豫言，先知把严厉的责骂的语言转向耶路撒冷的妇女。我们有两个合理的理由，来说明这不单是攻击那些‘可恶的女性集团’，而是针对整个耶路撒冷富有而骄傲的领袖，所发出一连串责备的高。在一方，我们没有看见‘锡安的女子’有任何特别的罪行，以致先知要特别斥责她们，就好像在先前信息中的对象一样。她们受责备只是因为‘狂傲’。卖弄风情，衣时髦、化妆浓艳本身并不是罪行，除了对一些心胸极之狭窄的顽固之外，我们没有理由相信以赛亚会是一个这样的人。事实上，他曾在别处将新耶路撒冷比作‘新妇佩戴妆饰’（六十一10），‘穿上华美的衣服’（五十二1）。在另一方面，我们无须过分想像也可看出这段经文是篇十分卓越的先知讲述，描绘即将临到耶路撒冷不能言谕的恐怖。而妇女在战争时期的悲惨遭遇，往往是常见的主题，今人心碎的图画，藉此阐明整个的灾难。首先，妇女象征社会的财富与物质的享受。一个城市越富有，便越能有一些像十八至廿三节所列举的昂贵奢侈的物品名单。其次，妇女代表了弱者，只要一点命运的改变，就能够使她从惹人喜爱的美丽、自信与尊严，顷刻降至贫穷、羞辱与伤恸；就如疾病、强暴与丧偶的结果。妇女由于战争所受的苦，可能比男更剧烈。因此这段经文便引进了这番最后、感人的形像来作总结。或用较早一章的话来说：‘可叹忠信的城，变为妓女’直至四十九章丧亲的‘锡安女子’才得振兴，她的儿子得以归还（14-18节），骄傲的耶路撒冷，穿华丽，却可能在片刻之间变成废墟，薄纱的衣饰与面纱不能保护她免除该受的审判。
有四个短句结合在这丰富的豫言中，其中两句为诗体，或许可追溯至这位八世纪先知本身（16-17；24-26节）；另外两句为散文体，都是包含了‘到那日’这句式（18-23节；四1），来自不同的根源。‘耶和华说’引进了第一篇严厉的豫言；并且藉此强调这是二章六节至四章一节所累积的主题的高潮。在其他经文中，高大的‘锡安女子’可能会引来赞赏评语，更不要说那些口哨声；但现在她们狂傲的态度、任性的眼光与及轻佻的行径，却成了可怖悲剧的前奏。在以赛亚传统中，‘锡安’常用来代表耶路撒冷，这里可能是指耶路撒冷的繁盛区域，就是圣殿、富人住宅，高级商店的所在区域。十八至廿三节读来也有点儿像店主人的货品清单。
十七节描写了这些高傲女子的命运：她们会受一些致命的疾病侵袭，并要赤身露体。译作‘下体’的这个词在希伯来文圣经中只出现在此处，虽然此字常见于圣经以后及现代的希伯来文中。有些较为欠缺想像力的说法，包括在经文本身作出一些改动，武加大译本（Vulgate）便是一例，它将前半节改译为：‘从其前额除去头发’（参新英译本，译注：吕氏译本作‘永恒主必使她们露现前额’）。‘秃疮’不单指形貌变态，并且也代表了不洁与隔绝，因为这是祭司条例里（利十三至十四章），其中一种需治理的征候。而这两种苦楚，就是皮肤病与赤身露体的痛苦，最教人惊奇之处，是二者皆是来自上帝。我们可能很难接受这种受苦的观念，但这却是先知用来突出耶路撒冷在道德上的罪恶深重。还有，如果耶路撒冷城的富裕、不义与高傲的居民，真的在灾难中结束，先知的话就被证实。在以赛亚整个生平中，他曾多次目睹这样的危机，不论是发生于邻近的城市或就在耶路撒冷。
十八节是有注释的作用，替十六节‘锡安的女子’加上了许多的细节，其中共列出了不下于二十一种的珠宝与衣饰。首先‘脚钏’，它其实是源用了十六节的‘玎珰’。这张表的第一部分主要包括了珠宝与化妆品（18-21节）；而第二部分主要是一些衣服（22-23节）；但除此之外，就未见有任何排列上明显的格式。这里提到的很多物件的例子，曾在近东的古墓宝藏中发现，例如埃及图腾加玛（Tutankhamen）以及在现代阿拉伯部落的妇女古物中。而这些物件的图片，都可以在一些有关旧约时代的标准参考书中找到。‘月牙圈’是一些新月状的金属饰物，间中由骆驼与妇女穿戴（士八21，26）。而其外国的来源，不论是否与魔术或异教关连，都加添了耶路撒冷外来侈奢的景象。二十节的‘香盒’，不一定是装香料，这字可能指一些十分特别的个人物件，所以新英译本作‘小饰盒’（Iockets），就是装一些个人记念品的小匣子，不过我们却找不到古代的例证。‘符囊’当然是指一些迷信的小玩意。大多数这里所提及的，都是一些特别优质与华丽的衣饰，有些是供祭司与君王穿。撒迦利亚书三章四至五节用了与本段经文相反的图画来阐明此点，蒙羞的祭司脱去他污秽的衣服，穿上华美的衣饰。
第廿四节就好像上文的‘到那日’，带有说明的作用，用以对十七节中的疾病与坠落加以描述。那些妇女的香气与美服会被除去，并备受疾病缠扰，这次不只是秃疮，根本就是光秃，她们陷入可羞的贫困中。然后这情景变得较为具体，这些女人在战争中失去了她们的丈夫，坐在荒凉的城门旁，被蹂躏得净光（新英译本作‘脱光’），以及孤独凄凉。缅怀往事，耶利米哀歌里的一幅动人图画，说到城门为她们失去的英雄而哀哭；这些城门一度经常聚集了许多人，彼此亘通讯息，为实施公义的场所，但现在这些都通通失掉。
‘先前满有人民的城，现在何竟独坐；
先前在列国中为大的，现在竟如寡妇。’（哀一1）
这段丰富经文的最后一帧情景是再回到妇女的身上，她们正极力地寻求男性的保护。她们愿意放弃食物与衣的权利。只要有人愿意娶了她们，而这些都是记载于律法中（出廿一10）。寡妇的窘境是旧约中，那些人道主义的律例与教训所常见的主题（出廿二22-24；申廿七19）；路得的故事又是一例。那些妇女所代表的耶路撒冷现已变成寡妇，也是妓女（一21）。这最后悲哀的一节把我们带至耶路撒冷前途的最低潮，而亦在此点，她才找希望。──《每日研经丛书》