以赛亚书第六十一章
好消息（六十一1∼11）
本章的中心是福音，这词在四十9中出现过，译为「好信息」，藉此可以认识到主耶稣的领受及使命（参路四16∼21）。
．使者（1∼4）──虽然仆人的名字没有出现，但这段是仆人的说话。在圣灵的掌理之下，祂传讲，也行事，祂的事工是一个欢乐的释放，满足所有受苦的人的需要。因凓前面所述仆人的受苦，一切都会应验，其中包括耶路撒冷的重建（3∼4）。当然「神报仇的日子」必然会出现，然而这一段告诉我们，耶稣来是要拯救而不是审判，但那些拒绝祂救赎之爱的人至终要受审判。
．使命（5∼9）──福音是给全地的人，「在列国中」满了信心的后裔（9）。所有服从神治理的人会成为「祭司……及仆人」（6；参彼前二9∼10）。欢欣和胜利的乐章，在这数章复兴经文中是明显的，更给人「永远福乐」的应许（7）。
．信息（10∼11）──福音和歌颂时常是形影不离的，而且这两节颂赞正响应第十二章的「救恩之歌」，这是「被称为义的人」的诗歌。他的称义被描述为给他所穿上的袍子，又像那从内里长出来的春天的生命──而这一切都是由慈爱的主赐下的恩典。
思想 第1∼2节总结了神仆人的工作，你我在事奉中有没有亏欠呢？──《新旧约辅读》
Ｂ．属灵的实现（61:1-11）
这预言描述了物质的丰盛之后，接着描述内在的奥秘，也就是属灵的实现。这也可分成三部：
1.论到受膏的使者，
2.论到作祭司的百姓，
3.赞美之歌。
这整段实际上都是神仆人，就是那位和平之王的语气；透过祂，和平的旨意才能成就。
受膏的使者（61:1-5）
第一部分对这位耶和华的仆人有了一番新的描述，说到祂的装备，祂的使命和祂的胜利。
开头那句简短而有含义的话，宣告了祂的装备，「主耶和华的灵在我身上。」有趣的是，基督自己也引用这节经文，说到祂的整个使命（祂由童贞女受圣灵孕而生，到祂在十字架上靠着圣灵舍己）都是在圣灵的大能中成就的。
这预言在描述祂的使命时，首先说到第一阶段的使命，就是传好信息，医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的得自由。紧接着的是一个短句子，却涵括了神仆人的整个使命。首先宣布耶和华的恩年，其次宣告神报仇的日子，第三是安慰悲哀的人。我们读这一段的时候，很自然的会想起耶稣在会堂中时，读到「报告耶和华的恩年」这一句话，就停止了。因为当时神报仇的日子尚末开始，当然这先知所说的安慰悲哀的人也没有开始。最后一部分是在描述对悲哀之人的安慰。当锡安得到复兴，神的百姓尽到他们在这个世界的职分时，就有安慰临到悲哀之人。
前面一段以完全之日描述物质的丰盛时，这先知曾宣告说，神的百姓是祂栽种的枝子，是祂手所作的工，以使祂得荣耀。现在他又重复相关的话：锡安和百姓所以得复兴，是为了使他们成为公义树，是耶和华所栽的，要叫祂得荣耀。因此耶和华的仆人最终的胜利就是带来复兴，使被赎的百姓也有分，他们要修造废弃已久的荒场，重修历代荒凉之城。列国因他们的复兴也蒙了祝福，并加入他们的修建工作。外人要起来为他们牧放羊群，并为他们耕种田地，修理葡萄园。
作祭司的百姓（61:6-9）
在那伟大的未来中，神的百姓要完成他们真正的祭司职分。以色列人出埃及的时候，神曾对他们说，「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。」希伯来人一直没有完全实现神的这个理想，但借着耶和华仆人的工作，这个理想将会实现，那时人们就要知道他们，并称他们为神的祭司。
那日，他们就与列国建立起真正的合作关系，分享列国的财物，因他们的荣耀而夸口。对神的百姓而言，那是他们一切羞辱得到补偿的日子，而列国也要与他们一起得补偿。我们最好注意一下这里的代名词有了改变，这段中的「你们」和「你们的」是用来称呼神的百姓，「他们」和「他们的」则是指列国。
然后神的仆人宣告神与以色列国所立的伟大新约，祂以「我耶和华」自称。这约的基础是建立在耶和华的公义上，因为祂喜爱公平，恨恶抢夺和罪孽。这约的性质，是一种在真理里的行动，因此这约是永恒的。它的果效是，神的百姓要从羞辱中被赎回，并在众民中发挥公义的影响力，这样众民也要承认这个真理，并顺服这真理。
赞美之歌（61:10-11）
这段有关属灵实现的信息，最后以一首赞美之歌作结束。毫无疑问的，这是神仆人的诗歌，因此它也是神的真以色列民的诗歌。
耶和华是喜乐的泉源；喜乐的第一个原因，是神的仆人蒙了祝福。耶和华以拯救为衣给这仆人穿上，以公义为袍给祂披上，这样祂的行动就与耶和华互相配合，因此有公义和赞美在万民中发出。──《摩根解经丛书》