以赛亚书第五十七章
平安何寻（五十七1∼21）
「平安」（19）、「不得平安」（21）形成像鸿沟一样的对比，我们的选择带来不同的结果。
．不得平安──作恶的人所得的，就是没有平安。1∼13节将他们绘画出来。上一章我们读到守望者正沉睡，败坏像洪瀑的入侵。这是玛拿西王时期的描写，当时犹大正在极端败坏中；有人将儿子经火（参王下二十一6），也有按外邦宗教而行淫乱的（5）。7∼13节先知的说话语带相关：不道德的生活也是对神不忠心的讽刺。神虽是忌邪的神，但祂仍盼望与子民建立一种爱的关系。对那些顽梗叛逆的人，平安只是空中楼阁、海市蜃楼吧了。
．平安──这几章圣经宣告了神恩典的得胜。14∼21节将恩典的意义表明出来。恩典使人与神的圣洁和慈爱有一种毫无保留的关系。15节透过对神深深的认识，表现出祂与背逆的列国所敬拜的那些偶像是截然不同的；更奇妙的乃是神的恩典包含忍耐（16），也赐给那些完全不配的人（17∼18）。祂虽透彻了解我们的深处，但祂仍然爱我们、医治我们。（18）
默想 思想15∼16节神的性情，看它如何反映圣父、圣子、圣灵的本性。──《新旧约辅读》
如此产生的后果（57:1-2）
就是义人受苦，不义之人对义人所受的苦却漠不关心。这是属灵领袖变得荒淫、自私时必然产生的后果。那些素行正直的人在这样的统治下，除了死亡和坟墓之外，没有其它安歇之所。这些作为一国真正支柱的人死亡了；由于从末有人重视他们，所以也没有人为他们的逝去哀伤。
悖逆的百姓（57:3-14）
先知继续谈论对恶人的审判。他宣告那些屈服于领袖的恶势力之百姓，也同样要被审判。他们要近前来，听对他们的指责。他们罪行昭彰，受到的审判也自然醍目、完全。先知特地一一论到这些事。
从这些话里，我们看出先知深感到百姓的罪大恶极。他形容他们是「巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子」（57:3），这种描述在强调，这先知认为属灵关系重于一切。毫无疑问的，他是在对那些按着肉体是选民的人说的，由于他们犯拜偶像的罪，又和他们的祖先一样，不忠于他们与耶和华所立的约，所以他用如此严厉的话形容他们。如果我们参考描述「经营」的那一段开头部分，就会发现此处的描述特别值得注意。在「经营」那一段中，先知宣告，那些按着肉体说不属于后裔之列的外邦人，只要符合各种条件，就能同样享受这约中的福分；然而此处他又用「奸夫和妓女的种子」来描述那些按着肉体是属于神子民的人，明显地将他们排拒在一切福分之外，因为他们不断地拜偶像和悖逆神。
对他们的三重控告（57:4-11）
首先责备他们轻慢的态度，这可以从他的问话中看出来。他们向耶和华戏笑，向祂张口吐舌（57:4）。
然后他责备他们的拜偶像（57:5-9）
这证实了他前面的描述──「奸夫和妓女的种子」；这也是他开始描述拜偶像的情形时，问道，「你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类？」的原因。我们可以看见，这种拜偶像的景况实在重大而明显。他们在山谷间放纵情欲；神的选民堕落到极度的异教迷信中，竟然杀了儿女献祭。他们向光滑的石头，就是山谷中的假神献祭。他们甚至在高而又高的山上拜偶像。他们也侵入了家庭的神圣领域中，他用婚姻的关系来象征与耶和华所立的约，因此他描述拜偶像的罪是属灵的淫乱，是不忠于耶和华的约。甚至他们的政策也受到淫乱的影响，他们打发使者去见王时，他们仍自卑自贱，与阴间的恶者同列。
最后，他责备他们过度胡涂（57:10-11）
他们虽然长途跋涉，疲惫不堪，却仍顽固地说不觉疲倦。他们因恐惧假神而说谎，这乃是他们不记念神的结果。
百姓必受到审判（57:12-14）
因着这些罪，当国度来临时，这悖逆的百姓必受到审判（57:12-14）。审判的方式，首先是显明。耶和华要指明百姓的公义，意思是祂要指出他们的空虚，启示拜偶像是徒然无益的。神要报复这样的罪，那时百姓所信靠的假神必无力相助，因为神愤怒的风要将他们都刮散。
然而在审判中也有另外的情况。那投靠耶和华的必得地土，并要承受圣山为产业；这些余民要为耶和华筑一条建立国度的道路，他们与祂同工，为祂预备道路，并将绊脚石从路中除去。
悔改之人的复兴（57:15-19）
有关经营的宣告，再度转向那些悔改认罪之人。整段信息在此并无中断，因为前面一段论到对恶人的审判，结束时所提到的那些人，在这里有更详细的描述；此处也宣告了他们与耶和华的关系。
这段经文非常优美，首先描述那位发言者，就是耶和华（57:15）。简短的句子，就道出祂本质的荣耀，充满了庄严和美丽。
祂是「至高至上」的。这是以赛亚对神特有的一个异象。在异象中，他曾看见主高高坐在宝座上，并呼召他进一步为祂作预言。那个异象中，祂至高无上的地位得到了建立，祂的管理得到了胜利。
祂是「永远长存」。翻译成「永远」的这个字，有最终住在永远里的含义。它的意思是无始无终，现今也存在着。人想到、或说到某时、某地这些词时，难免受到人本身的限制，但耶和华是随时随地都在的。这里的「永远长存」是旧约圣经中最能启示永恒意义的词之一。不管我们对于时间和空间的想象力受到多大的限制，我们还是能找到神。下面又回到以赛亚的思想，他在这卷书较早的部分中曾见到要来的那一位之异象，描述祂是「永在的父」。
祂「名为圣者」。这是宣告神的性格，这字的字根有纯洁的含义。
先知描述了耶和华本质的荣美之后，又提到祂恩慈的作为。这些作为以两个基本的行动开头。神住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同住。祂将自已住处一切的能力和资源，带给这些心灵痛悔谦卑的人。祂也将这些人一切的需要，带到祂所居住的圣所。
祂所以住在至高至圣之处，并与灵里痛悔谦卑的人同住，是为了要使他们苏醒，给他们新的生命。
这一切都在启示耶和华的恩典和荣耀，并为下面紧接着的伟大宣言预先铺路。
这宣言的第一句话，是宣告发怒的有限（57:16）。耶和华宣告祂必不永远相争，也不长久发怒；因为如果祂长久发怒的话，祂所造的那些人早就发昏，被毁灭了。祂发怒的原因是因祂百姓犯罪，并且任意背叛祂（57:17）。
现在祂要继续施恩。这可从下面的话看出来，「我看见他所行的道，也要医治他」（57:18）。很明显的，这话是指前面描述过的那些心灵痛悔谦卑之人说的。祂要以医治、引导、安慰来响应他们所行的道。
这位和平的王所负的使命，其整个价值借着伟大的话（57:19）宜告出来，「愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人，并且我耍医治他。这是耶和华说的。」
最后的话（57:20-21）
启示和平之王的这一大段，和最初论到和平旨意的那一大段，都是用同样的一个严肃宣告作结尾，那就是：作恶者必不得平安。
这里的语气甚至更重，它接着宣告恶人必不得平安，他们好像翻腾的海，不得平静。
因此，虽然在神的伟大计划中，祂要将和平的王赐给人，但祂也再次严厉地警告祂的百姓，他们若继续作恶，就不能从和平之王的事工中得到益处。
这第二大段给我们的印象是，神的选民仍处于危险艰难的环境中，几乎濒临荒凉。先知在介绍第一大段中出现的那位神的仆人时，似乎更强调祂所带来的安慰；他以较详细的话，更清晰地为祂勾勒出一个轮廓。第一大段里所启示耶和华在祂身上彰显的威严、大能和怜悯，在第二大段里都进入了实际运用的阶段；借着神仆人的受苦，得到了最后的胜利。下面一大段则是以已经揭示的和平的旨意，及和平的王为基础，描述和平的过程。──《摩根解经丛书》