以赛亚书第五十六章
真正子民（五十六1∼12）
本书开始进入一个新的段落。末后这一段，作者曾作小心的安排，并以六十章至六十二章中，复兴后充满荣光的耶路撒冷，及全地的欢乐作为全段的中心。但作者并没有浸淫在美景当中，因为整段中仍有罪恶、苦难和审判的描写。
本章描述神家的两方面，一方面它欢迎外面的人进去；另一方面，它里面却缺乏属灵的领袖。这正像教会中的矛盾。
．外表的观察（1∼8）──在五十五章优美的吟唱后，我们重归现实当中。神要求我们关注公平及持守公义（1∼2）。这样的社会便可随时接待那被遗弃的人，就是这里所指的太监和外邦人，他们是因律法而被摒诸于神的殿外（申二十三1∼3）。这应该是神子民在每一世代中的标志──以爱心关怀周围的社会。
．内里的观察（9∼12）──教会的失败与领袖的失败是时常并行的，这里指出两类领袖：守望者和牧人，但他们却悲惨的失败了。守望者当扬声，但他们却作了哑吧和作梦的。牧人当看护群羊，但他们却偏行己路。没有更新的领袖将没有「新耶路撒冷」。
默想 谨守安息日在这里是对神忠心的标记（2、4、6），我们对主的爱心如何是否也在我们对主日的态度上表明出来呢？──《新旧约辅读》
Ｃ．经营（56:1-57:21）
有关和平之王的这一大段，末了说到国度经营的几方面，可以归纳成：对外邦人的欢迎，对恶人的审判，悔改之人的复兴，最后的话。
欢迎外邦人（56:1-8）
这段欢迎外邦人的信息，主要是为了安慰外邦人；他们可能因为那些复兴的应许是对神百姓说的，而感到丧气。他们或许说，「耶和华必定将我从祂民中分别出来。」太监看到这个国家欣欣向荣的情形，也许会说，「我是枯树。」这两种人都要受安慰。
对神选民的呼召及应许（56:1-5）
对他们所发的安慰信息一开始，是对神选民的呼召（56:1-2）。在这个托付里宣告了他们的责任是守公平，行公义。他们在这些方面都会犯罪、跌倒，所以先知现在提醒他们，若顺服神，他们就可以任意支取各样的资源。耶和华宣告说，「我的救恩临近，我的父义将要显现。」这里我们必须以和平之王的启示来解释这个声明的意义。祂是神的仆人，是祂使救恩和公义临近了。百姓若凭着救恩和公义所赋予的能力，完成他们的责任，就必要蒙福。这个蒙福的条件和一开头的托付，两者之间是互相平衡的。前面托付他们要守公平，行公义。蒙福的条件乃是「如此行」，就是行公义；「如此持守」，就是守公平。这里举出两个例证：第一个，谨守安息日，这在神百姓的历史中一直象征着祂旨意的完全圣洁；第二个，禁止自己的手作恶事，这和第一个例证是互相关联的。
因此，外邦人也被允许进入责任和蒙福的约中。耶和华不许他们悲伤（56:3），并给他们应许。对太监的应许（56:4-5）是，他们必在神的殿中被记念，有名号，比有儿女的更美好。但是他们蒙福的条件是要尽他们的责任。他们也当谨守安息日，拣选神所喜悦的事，并持守祂的约。这些没有子嗣的人，因着顺服神，就有一个名赐给他们，永不会被剪除。
外邦人的责任也是一样（56:6-7）
他们被接受的条件乃在于与耶和华联合，事奉祂，爱祂的名。他们也必须守安息日，持守祂的约。他们若履行这些责任，就会被领到圣山，在祷告的殿中喜乐。他们所献的祭必蒙悦纳，因为耶和华的殿是万民祷告的殿。
最后的话（56:8）
显示这先知明白一个事实，就是被接纳进入国度的人，不只是神的选民，也有外邦人。耶和华不仅招聚以色列被赶散的，祂还要召聚别的人，这些人要与祂联合，进入祂的约所带来的一切福气中。
对恶人的审判（56:9-57:14）
在欢迎一切顺服耶和华的人之同时，也有对恶人最严厉的审判；即使是选民中的恶人也不例外。先知宣告审判时，首先论到属灵的领袖，其次论到悖逆的百姓。
属灵的领袖（56:9-57:2）
先知的话突然从安慰的语调，转换成严厉的语调。另外一种译法，把这段经文译为是呼召田野的诸兽去吞吃林中的诸兽。如果这种译法正确的话，那么林中的诸兽就代表不忠的牧者，因他们失职，羊群也跟着受苦。无论那一种译法都和这段信息真止所教导的并无重大的出入，因为从下文可以看出，田野的诸兽和林中的诸兽都被召来，叫它们去吞吃，而被吞吃的不是羊群，乃是不能叫唤的哑吧狗。对诸兽所作简短而有力的呼唤，乃是对失败的属灵领袖所宣告的审判。
审判的原因（56:10-12）
然后先知以雷霆万钧之势，宣告审判的原因（56:10-12）。第一，是领袖的败坏。这先知宣称他们是无知的──瞎眼，没有知识的哑吧狗，不能叫唤；他们也是懒惰的──只知作梦、躺卧、贪睡。这两重指控显示他们没有尽到作牧人的本分。然后他又指出他们的失败是因为他们个人的败坏，他描述他们贪婪无厌，不能明白，各人偏行己路，各求自己的利益；更甚者，他们纵情声色，醉酒，并且镇日宴乐。──《摩根解经丛书》