以赛亚书第五十五章
主的呼唤（五十五1∼13）
这是福音的一个呼吁，也是一个应许，将主耶稣的信息预先宣告出来：
1. 饥饿的得食物（1∼5）──这段经文有四次邀请。这应许不单对个人，也对社会，3∼5节实在是一个国家更新的应许，也特别与大卫的统治相联。教会要亲近神，个别的弟兄姊妹更当如此行。
在这物质的世代中，真正满足的应许只给那些轻看世上具诱惑力的事物。我们极容易沉迷于享乐当中，而得不凓饱足，因为只有在基督里才有真正饱足（参约六35）。
2. 罪人得饶恕（6∼13）──福音常触及人的良心，第7节是一个典型的悔改定义：被动的意思是得饶恕；主动的意思是回转。这节也引出一种个人与神的关系，并且突出了神对「饶恕」的重视。
这处的呼吁因其紧急性（6），及神应许的丰富（7）而被提升。这乃来自对神透彻的认识。
默想 从这章圣经中，我们学到甚么是传福音时要表达的内容？──《新旧约辅读》
Ｂ．伟大的呼吁（55:1-13）
紧接着这首歌的，是先知的呼吁。他认识到耶和华的仆人将鸁得胜利，并且接下去要赐祂百姓复兴的机会。此段信息所强调的有两方面：
1.第一是认识到有需要，然后发出一个呼吁；
2.第二是根据对资源的认识而发出呼吁。
需要和呼吁（55:1-5）
从一开头的邀请中可以推论出这种需要。此段信息是对那些干渴、饥饿、没有银钱的人发出的；向他们宣告，他们一切的需要可以得到完全的供应，包括食物、酒和牛奶。
但是这里所描述的不是物质的东西，乃是指属灵方面的东西，这点可以从一件事实得到证明：那些人被形容作没有银钱，但又说他们把钱花在不能当食物吃的东西上。这个信息的对象是那些不顾他们属灵的长子名分，一心想用尘世的东西来满足自己的人；他们拥有的钱不能用在属灵的领域中，就是那能供应生命的活水、属灵之粮的地方。
这里宣告他们的态度和行为是多么愚昧，他们「花钱买那不足为食物的，用劳碌得来的买那不使人饱足的」。为了纠正这种愚行，百姓应该留意听，才能找到生命真正需要的营养。
对这样的百姓，先知呼吁他们要侧耳而听，因为耶和华应许要与他们立永约。这约乃是神仆人作工的结果，祂要作万民的见证，作他们的君王和司令。因着这约和他们的顺服，神最初对祂百姓的旨意必要成就；他们要成为列国瞩目的中心，并且根据这约而成为列国的祝福。
资源和呼吁（55:6-13）
前面所说的，都汇集至一个中心的呼吁上。这个呼吁最先是以一般性的话发出的，然后再以特别详细的方式发出（55:6-7）。
一般性的呼吁中，承认神恩慈的作为。当人们陷于一切属灵的干渴、饥饿、贫困时，耶和华仍在近处，可以让人寻见。他们的责任只是寻找并求告祂。他们感到极度不安、得不到满足时，只需要来到那位他们所得罪、所背叛的神面前。他们自己必须采取行动，才能得到供应。他们必须寻找神，求告神。
至于特别的呼吁中，所陈述的非常清楚、简洁。它明白地说明人类得救恩的方法。首先指出人的责任，然后用下面的话来解释人如何寻找、求告耶和华，「恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念，归向耶和华。」然后说到神的应许，充分显出了神恩慈的态度，「耶和华就必怜恤他……神必广行赦免。」这是非常重要的，我们应该慎重的思考它。首先陈述人的责任，人应当有明显的态度，「恶人当离弃自己的道路。」然后是心灵的态度，「不义的人当除掉自己的意念。」最后总结事实，立即采取完成的行动，「归向耶和华。」任何恶行都是源于对神的悖逆。因此归向神本身就是一种公义的思想，也必产生公义的观念，这样就可以导致与神的旨意相合。
但只靠人的顺服，还是不可能得到复兴。顺服只是复兴的条件。复兴是一项出于怜恤的行动，是神的行动。祂才是那位广行赦免的神。
我们也必须借着神仆人所启示的亮光，来解释这一切；因着祂受的苦，纔使神恩慈的态度能够向人彰显。有关神要施怜悯、行赦免的宣布，乃是53章所描述的整个过程所带来的结果。
然后，先知接着与那些愿意归向神的人辩论（55:8-9）。我们必须看出，这个论证和前面有关人的责任、神的应许之宣告有密切的关系。恶人当离弃自己的道路，不义的人当除掉自己的意念；因为神的意念非同不义之人的意念，神的道路非同恶人的道路。不同的意念就产生不同的道路，因此人要重新蒙福的惟一方法，是抛弃自己的意念和道路，接受耶和华的意念和道路。
祂接着宣告神的意念和道路，与人的意念和道路之间的区别，「天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。」神的意念包括了天上和一切永恒的事。人的意念却排除了天上的事，人只想用地上的事来满足自已。结果人的道路是属地的道路，神为人准备的道路却包括了一切属天的事实和力量。
因此神呼召人，要除去人生命中这些错误的观念和行为，归向耶和华，接受祂的意念，行走在祂的道路上。
最后，先知宣告人若回转向神，就能支配各样的资源。这一切资源总结来说，就是一个完美的法则，和一个完美的生命。
首先描述这个完美的法则（55:10-11），就好像雨雪从天而降，并不返回，却滋润土地，使地上发芽结实。这样借着天和地的差别，就指出神的观念和人的观念之差别。若要在地上得到满足，就必须有从天上来的恩赐。先知又将这个此喻应用在实际的事例上，他宣告雨、雪如何滋润大地，神的话也要照样滋润人的生命。人若想用世上的事满足自己，必徒然无功。人若活在神的法则中，思想合乎神的话语（这话语启示了神的旨意），他就能明白神的旨意，发现他自己生命的奥秘。
这个呼吁的结尾，是描述听从神话语的人将得到完美生命（55:12-13），充满了诗意的优美和内涵。这样的生命是一个自由而喜乐的生命。人们带着能力，欢欢喜喜出来，平平安安蒙引导。这是形容他们脱离了一切的束缚和限制，进入一个自由的辽阔之境。他们欢喜是因为他们了解属地的事情，或许更正确的说，他们欢喜是因为他们使属地的事情具有了更丰富的意义。大山小山必在这些遵行神律法的人面前发声歌唱。田野的树木也在这些百姓的影响下拍掌。人的蒙赎便大自然也被赎回。松树长出代替荆棘，番石榴长出代替蒺藜。神的众子在祂生命的大能中，依照祂的律法，为整个受造之物重新带来力量和医治。
一切事物都在耶和华的荣耀中达到了顶点。这个宣告不仅仅启示这是人生命最终的目的，并且启示一个事实：只有当人的生命臻于完美时，耶和华才能真正的满意。──《摩根解经丛书》