以赛亚书第四十六章
虚假的宗教（四十六1∼13）
这段经文将整个宗教冲突浓缩在一起，第1节形容巴比伦的偶像是一重驮；相反神却对以色列说：「我已造作，也必保抱」（4）。因此主耶稣形容虚假的宗教是一个重担，但祂的轭却是容易和轻省的（参太十一28∼30；比较太二十三4）。然而今日仍有很多人生活在异教的范畴内，他们的敬拜变成责任、形式，使人难以承担。
第1∼2、7节逼真的描写，或许是形容偶像的出巡，或许是偶像被侵略者带走的情况，而那些偶像只是金钱、体力的一沉重负担而已（6∼7）。变了质的基督教单有仪式，比偶像也强不了多少。第3∼4节却有一强烈的对比，因神成为我们重担的担负者，无论那一时刻我们将重担放在祂肩上，祂也乐意代替我们承担（参诗五十五22）。而这正是我们的盼望，祂会保守、怀抱、拯救。
神的作为是每时每刻的，不单预示未来（10），也将祂的救恩赐给世上的每个人，更透过祂的子民及于世界（12∼13）。「锡安的救恩」使神在以色列身上得荣耀；而新约中，神的教会也正好成为神恩惠及权能的彰显。
默想 让我们衡量我们的信仰，不在乎信仰本身的高超，乃在乎信仰将我们引到何处！──《新旧约辅读》
５．耶和华的权能（46章-47章）
这预言的第四部分，是称颂耶和华在巴比伦的覆亡中所彰显的权能。这个信息分成两部分：先是宣告巴比伦的必定败落，然后描述巴比伦的败落。
Ａ．巴比伦必败落（46:1-13）
先知论到神决心要毁灭巴比伦时，首先将巴比伦的偶像和耶和华作一个对比，然后说出耶和华的挑战，最后宣告祂的教导。
对比（46:1-4）
这个信息是以一幅生动的画面作开头，画面中有许多偶像被放在兽和牲畜上，以驮到安全之地。这里可以看见巴比伦的主要两个假神（彼勒和尼波）正陷于软弱、恐惧之境。先知用讽刺的语气形容那些偶像是「他们所抬的」，现在又被放在牲畜上。这些假神不但不能拯救信靠他们的人脱离被掳的命运，自己反而被人掳去。这幅画面的中心思想是，假神自己还需要被抬来抬去。
紧接着，先知以耶和华怀抱祂的百姓来作对比。祂宣告说祂从他们出母胎时就抱他们，并且到他们年老时祂仍这样作。这里再一次确定祂常常强调的一件事，祂是创造的神；并且重新坚定一件事：祂既然创造，就必怀抱、拯救他们。
挑战（46:5-7）
在这样的对比之下，耶和华发出了祂的挑战，问他们谁可以与祂相比，与祂同等，与祂比较？
拜偶像的人，只能以他的假神作答。因此这个挑战的末了就描述偶像，指出以假神和耶和华比较是何等的愚蠢。偶像是人造的，还需要人来抬，如果把它固定在一个地方，它就无法动弹。人若向它呼求，它既不能答应，也不能救人脱离患难。
教导（46:8-13）
对罪人说的（46:8-11）
教导的头一部分是对罪人说的（46:8-11），就是神百姓中间悖逆祂的那些人。很可能他们就是以赛亚前面提过的那些反对神以古列为工具的人。祂首先呼吁他们要追念上古的事，因为从这些事上可以显出耶和华是神，除祂以外并无别神。这些已表现在祂所宣告的事实中，祂说，「我从起初指明末后的事……说，我的筹算必立定。」「我召鸷鸟从东方来。」祂已经宣告了祂将要作的事，就是召来古列，这和悖逆之人的想法完全相背，但足以证明祂的大能。既然他们听见了，祂就接着断言，「我已说出，也必成就。」
对顽梗之人说的（46:12-13）
第二部分的教导是对心中顽梗之人说的（46:12-13），就是那些实际上敌对耶和华的人，神呼籁他们当来听祂。祂强调祂已决心使祂的公义临近，在锡安施行救恩，这一切是在宣告祂要毁灭巴比伦的决心。──《摩根解经丛书》