以赛亚书第四十五章
大公无私的神（四十五1∼25）
第23节在新约中被引进一个新的层面，保罗将描述神工作的预言，加在耶稣的工作上。在腓立比书二10∼11保罗引这节经文作为主耶稣最后得胜的预示。保罗的引用大大见证了基督的神性。
这节经文在两方面成为神公义作为的提醒，正如「公义」一词的不断出现（13、19、21、24节）：
1. 世上的政权（9∼13）──透过塞鲁士王的描述，我们看到神是历史的主宰（参二十九16）。当我们要寻求认识神时，我们需要谦卑在祂面前，正如約伯与神的对话，他可以重得平安是当他完全顺服在神面前的时候。
2. 普世的使命（14∼25）──神不单照顾以色列，将来的释放更使世界各国进入神的国中，因为救恩是预备给世上所有人的（22）。人若享受这救恩的喜乐却没有想过与人分享这救恩，是不可思议的事。人必须转离所有偶像归向神（16、20）。虽然宣教活动不断将救恩传开，但距离神被接纳为普世的主仍很遥远，我们需要更新我们对普世使命的责任。
祈祷 求神使你成为祂计划中的合用器皿。──《新旧约辅读》
Ｅ．对古列的托付（45:1-13）
耶和华的第五个信息是祂对古列的托付。第一部分是介绍古列这个人，然后论到托付本身，最后是严肃地抗议那些反对神拣选他作工具的人。
介绍（45:1）
前面论到耶和华的权能之信息中，曾指明即将采取的行动，就是宣告古列是耶和华的牧人，必成就祂所喜悦的。现在这一个信息里，首先介绍古列是耶和华所膏的。他是成就神旨意的工具，他也因此被膏，被搀扶，被任命去征服列国。所以耶和华宣告祂要预备道路，祂要放松列王的腰带，意思就是使他们充满恐惧，并要为古列敞开城门。
托付（45:2-8）
耶和华用一连串的应许，来引出祂对古列的托付。祂应许加添力量给他，使他能实行神的旨意。耶和华又应许要在他前面行，为他修平道路，打破一切障碍，赐给他战利品。耶和华这样作的目的，是要使古列知道祂是耶和华。
神为了雅各和以色列的缘故，要使用古列。即使古列不认识神，祂也要给他束腰，以使从日出之地到日落之处的人，都知道耶和华是神，除祂以外没有别的神。
托付的最后，是宣告耶和华的能力。首先是祂在物质界，就是祂造光又造暗的世界里的能力；其次是祂在道德界，亦即祂施平安又降灾祸的能力。接下去用比喻说明耶和华的整个行动。公义由天而降，地面因此裂开，以产生救恩。这是对古列而说的，宣告神是公义的源头，祂的大能统辖着地上的事务，并由此建立天国，就是公义。
对反对者的抗议（45:9-13）
对古列的托付，最后一部分在性质上是对那些反对之人的抗议。神使用选民之外的一个人，使用一个外邦人，这件事完全违反了希伯来人的骄傲和偏见。同样的心态在哈巴谷的预言里有更详尽的揭露和论述。此处没有为耶和华的行动提出任何辩护，只是断言祂有管辖的权利。这样就启示了他们对这件事横加阻逆是愚昧之举，一无用处。
这里用泥土反抗陶匠，和孩子违抗父母的比喻，来说明他们的愚昧。祂终于用话语向那种反对的态度挑战。如果我们特意将这里耶和华所说的话改成问句的形式，「将来的事你们可以问我吗？至于我的众子，并我手的工作，你们可以吩咐我吗？」那种抗议的意图就很明显了。另一方面，如果按照我们的翻译中呈现的命令形式来读这段经文，仍然可以明显地看出前面例证所含的意思，因为虽然是命令句，但它讽刺的性质要大过正面的命令。人如果反对耶和华去拣选、使用祂自己的工具，就像泥土批评陶匠、孩子抗议他的出生一样愚蠢。
我们可以根据耶和华是创造者这个事实，以及祂拥有最初的主权，看出他们如此的反抗是毫无用处的。祂同时又宣告祂目前的作为，以及祂所用的方法和目的都是命定的。这方法是耶和华要凭公义兴起古列；祂的目的是要用古列建造祂的城，释放祂被掳的民，祂的目的不是为了工价，也不是为赏赐。
对古列的整个托付，是在启示神掌管的实际情况和永久性。祂不只是掌管祂的百姓，祂也为了百姓的缘故掌管整个世界，并为了整个世界的缘故掌管祂的百姓。如果他们失败了，祂就亲手兴起一个外邦人，带领他去争战，以成就祂的旨意，使祂失败的百姓得以归回。
这个托付的中心教训，可以在对古列所说的话语中找到清晰的说明，「你虽不认识我，我也加给你名号……你虽不认识我，我必给你束腰。」虽然人可能有一阵子阻挠、耽延了神旨意的完成；虽然人可能因着背逆，不但不为神修直道路，反而迫使神走冤枉路、绕圈子，但他们终究不能使祂垮台，也不能阻拦祂最后的胜利。祂促使一切的人和一切的事都朝着那个胜利的目标推进。
Ｆ．对以色列的最终旨意（45:14-17）
紧接在给古列的托付之后，第六个信息是重新确定耶和华对祂百姓最终的旨意。
祂的旨意首先是众民的降服，他们要将劳碌得来，或买卖换来的货物归给以色列。他们要完全降服，因为他们发现神真在祂百姓中间，除祂以外再没有别神。
宣告了众民的降服之后，紧接着的话说，「救主以色列的神阿，你实在是自隐的神。」这是插进来作补充说明用的。究竟这些话是那些向耶和华降服的众民说的，或是以赛亚说的，还是悬而待决的问题。我个人比较倾向于将它们当作以赛亚说的话，是他认识到神方法的奥秘，以及承认神在最后的结果上所彰显的智慧时，所发出的赞叹。这样，它们就进一步反应了那些反对神拣选古列作工具的人是多么愚昧。
众民的降服，最终要导致制造偶像之人的羞愧，因为他们要一同归于惭愧。
和这种羞愧成对比的，是以色列将得永远的救恩，他们必不蒙羞，也不抱愧。
在这幅祂对以色列至终的旨意之画面中，再度清楚地认识并宣告祂将祝福遥远列国的意图。只有在祂里面，祂的百姓和众民才能得到救恩。离了祂，他们就必蒙羞抱愧。
Ｇ．对地极之人的旨意（45:18-25）
在对古列的托付里，曾宣告祂更大的旨意，是要向从日出之地到日落之处的所有人启示祂自己。这里的第七个信息则特别论到祂的这个旨意。此信息可分成三段，首先宣告祂创造的最初目的，其次是祂拣选雅各后裔的目的，最后呼召众民要以这些事实作基础。
创造的目的（45:18）
为了再度确定耶和华的统辖权，以及除祂以外没有别神，祂宣告说，祂制造成全了大地，创造坚定了大地，并非使地荒凉，乃是要给人居住。如此说明了人类和在他以前被创造的万物之间的关系。神在祂一切的作为中都想到人类，祂创造大地只是为了替人类预备居住之所。
祂拣选雅各后裔的目的（45:19）
祂既创造了大地和地上的居民，就不会不给他们任何证据。祂没有在隐密黑暗之地说话。由于祂创迼大地的目的不是要使地荒凉，因此祂拣选雅各后裔也不是要使他们荒废。祂用说话和宣告的方法来对待人，祂拣选雅各后裔的目的是要使用他们来显明祂自己。
对众民的呼召（45:20-25）
根据祂有关最初创造的目的，和对雅各后裔的目的之声明，现在祂对列国发出了呼召。
紧接着的宣告，是向众民指明偶像和耶和华之间的区别。前面的信息中已说到人制造偶像的方法，以及他们的徒劳无功，现在则断言那些抬着雕刻木偶、并向不能拯救人之神敬拜的，是毫无知识的。然后与前面截然不同的，神呼召众民彼此商议，好认出神是那从上古就一直指明、述说公义之事的独一真神；祂并且是公义的神，又是救主。
然后祂对地极之民发出无限恩慈的邀请，要他们仰望祂，就必得救。祂用一项宣告来强调这个邀请，就是耶和华决心要使万膝向祂跪拜，万口必凭祂起誓。祂的旨意是要一切人都归向祂，向祂悔改。祂预告接受这邀请的方法，乃是承认公义的能力惟独在乎耶和华。人借着这样的承认就得以来到祂那里。
这个信息的结尾，是宣告以色列的后裔必因耶和华得称为义，并要得荣耀；若根据这些信息里的教导来解释，这句话也包括一个思想，就是神要光照和祝福地极之民的这个旨意，必然会实现。──《摩根解经丛书》