以赛亚书第四十三章
你们是我的见证（四十三1∼13）
耶和华对以色列人的爱，是恒久、忍耐、不变的。今天神对祂的儿女们，也是如此。
．神和祂子民的关系──这是双重性的。神是创造的主，也是救赎的主，因此以色列是属于祂的，且被祂所爱。经文中用不同的词句来称呼神的子民：「我的众子」（6）、「称为我名下的人」（7）。但最令人感动的，是神说「我看你为宝为尊」（4）。被掳的犹太人，神看为宝贵。我们一切信耶稣的名，接待祂的人，都成了神的儿女，享有尊贵的身分。人虽然看不起我，我也许没有别人良好的背景，或缺少有利的条件，但我不必自卑，因为神已悦纳我，祂曾提我的名召我（1），看我为宝为尊。赞美主！
．作神的见证（8∼13）──蒙神所爱的儿女们领受了两个职分。耶和华说：「你们是我的见证，我所拣选的仆人。」（10）以色列是耶和华的仆人，但他们失败了，因此神兴起一位真正的仆人耶稣基督。祂来了，不是要受人的服事，而是要服事人。祂是我们作仆人的好榜样。经文两次提说我们是神的见证（10、12），见证祂是真神，独一的救主。在新约中，主耶稣吩咐门徒从耶路撒冷，直到地极，作祂的见证（参徒一8）。
思想 如何能将作神的见证与神的仆人二者汇合起来？我们要透过服事别人来为主作见证。
神所作的新事（四十三14∼28）
有人说旧约是律法时代，耶和华是严厉的神；新约是恩典时代，耶稣是慈爱的救主。这说法有其正确的地方，但若把新旧约截然分成两半，就过分简化，不过是重点不同而已。今日所读的经文中，充分显出神的恩典，祂赦免人的过犯，不记念人的罪恶（25），并不是因为人配得如此对待，而是因为神满有恩典怜悯。
．神的救赎（14∼18）──被掳到巴比伦的犹太人，如何知道神爱他们呢？神向他们保证，昔日埃及的法老不能阻止神的作为──法老的军兵都在红海中被淹没（参16∼17）；照样，巴比伦王不能拘禁神的百姓，神要击打巴比伦（14），将自己的子民带领出来。
．一件新事（19∼28）──19∼20节重复前文的主题，在犹太人归回的路途中，神必开路眷顾。「在旷野开道路，在沙漠开江河」是何等宝贵的应许，特别是我们软弱并有欠缺之时所需的帮助。凡领受过神恩主爱的人，都有责任去述说神的美德（21）。彼得把这句话扩充，勉励新约的信徒：「要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）神所作的新事，不限于第二次出埃及（被掳归回），而是属灵的出埃及：神将我们从过犯罪恶中拯救出来。
祈祷 神啊，感谢𣿫，𣿫在我身上作了新事。求𣿫使我不断更新，宣扬𣿫的美德。──《新旧约辅读》
４．耶和华的信息（43章-45章）
紧接着这宣言后面的，是耶和华的七个信息，每一个信息都以「耶和华如此说」作引介。这些信息所默示的乃是耶和华对祂百姓的旨意。它们分别论到：
Ａ．祂对百姓的永久旨意（43:1-13）{\LinkToBook:TopicID=115,Name=
Ｂ．祂目前拯救的旨意（43:14-44:5）
Ｃ．祂的能力与偶像的能力之比较（44:6-23）
Ｄ．祂权能的宣告（44:24-28）
Ｅ．对古列的托付（45:1-13）
Ｆ．对以色列的最终旨意（45:14-17）Ｇ．对地极之人的旨意（45:18-25）
Ａ．祂对百姓的永久旨意（43:1-13）
这段信息是要教导人，耶和华的旨意是无法改变的。它分成两部分：
1.第一部分论到耶和华永久的态度，
2.第二部分宣告祂目前的旨意。
祂永久的态度（43:1-7）
祂永久的态度就是爱，这可以从祂在这里所作的应许得到断言。因为祂过去确曾施行过救赎，所以这里的应许就更加有力。耶和华首先呼召百姓回忆过去的事情，用这些事情来说明祂目前的旨意。他们过去从水中经过、蹚过江河、从火中行走，都不曾受到伤害，因此他们现在经历相同的遭遇时，神也会保全他们。祂已经把埃及、古实和西巴作为以色列的赎价，所以祂已使人代替他们，使列邦替换他们的生命。过去的事实就足以启示跟前的事。
由于耶和华是永存的，因此可以确信祂将要召聚祂四散的百姓。这个跟前的事实可以保证未来。
然后祂应许一定要拯救他们，结果北方、南方都要交出祂的子民。它们这样作，是因祂以前对待祂子民的作为；祂用三句话概括祂的作为「我……创造的，」「我所作成，」「我……造作的」──第一句指出神最初创造的作为；第二句指出祂用的方法，就像窑匠踹泥一样，祂有统辖的权利；第三句极其简单，承认器皿只是耶和华的作为所产生的结果。因此这等于宣告，未来是取决于过去的。
祂目前的旨意（43:8-13）
耶和华然后宣告，祂跟前的旨意是要将有眼而瞎，有耳而聋的民带出来。我们可以在前面宣言的结尾先知所作的呼吁中，找到有关这些比喻的解释。他在那段呼吁里用瞎眼和耳聋来描述神百姓的败坏。神目前的旨意，是要拯救他们脱离这种败坏的光景，这样他们才能完成神最初的旨意。
耶和华再一次向列国和众民挑战，要他们以事实证明他们先前的预言；不然的话，他们就要承认有关耶和华的那见证是真的。我们可以参考前面耶和华的宣言中的第一段，祂在那儿也是用同样的方式向众民和偶像挑战。
耶和华向列邦众民挑战，要他们拿出证据之后，又接着宣告说，祂的百姓就是祂的见证和仆人。他们要见证的，就是祂自己的真理，因此他们必须先认识祂，并信服祂。有了这个基础以后，他们才能宣告祂是惟一的神，是耶和华，除祂以外没有救主。祂所宣告的这一切，祂都曾教导他们，所以他们能为祂作见证。这里启示了祂对祂百姓最初的旨意，就是要以色列成为见证神真理的工具。
最后，虽然以色列彻底失败了，它还是要得到最终的拯救，并且完成它作见证的使命，因为耶和华是神，祂能这样作。这个信息的结尾是一个宣告和一项挑战，「我要行事，谁能阻止呢？」这个宣告可以从祂对待祂百姓的历史，以及祂永久与他们同在的事实得到证明。祂的旨意永不改变，祂有足够的能力去完成祂的旨意。
Ｂ．祂目前拯救的旨意（43:14-44:5）
第二个信息拾起了第一个信息所留下来的话题，并详尽地描述耶和华目前拯救的旨意。它包括关于他们的敌人必遭毁灭的宣告，对以色列的呼吁，以及一个应许。
敌人的毁灭（43:14-21）
耶和华再度介绍自己是救赎主，是以色列的圣者，祂保证祂已决心要毁灭他们的敌人。祂首先宣告祂的作为，然后肯定祂的旨意。祂已经开始行动，因为祂已打发人到巴比伦去，祂的旨意是要使百姓因此被掳、受苦。
由于这个宣告看起来不太可能，所以祂重述祂是耶和华，是以色列的圣者，是以色列的创造者
在这些自我启示的话之外，祂又提醒他们，祂曾在带领祂百姓出埃及的事上彰显出祂的大能。那时祂在沧海中开道，在大水中开路；祂使埃及的兵力崩溃，彻底毁灭了它。
在这个宣告的中途，祂为了鼓励忠信之人，便呼吁他们回顾过去的历史，他们已经逐渐忘记从前的事，也不思想古时的事。
过去的事将被新的取代，但这些新事也需要参考历史的事件来说明。祂如何在过去为他们在旷野开路，在沙漠开江河，现在祂也会照样行，好让祂的选民，就是祂为自己所造的，能述说祂的美德。
对以色列的呼吁（43:22-28）
这个信息的第二部分是对以色列的呼吁。它首先描述他们的罪，第一个罪是遗忘的罪。他们不顾念祂在他们身上的旨意，和祂为他们所作的一切救赎工作，反而遗忘了祂，对祂厌烦。
这种遗忘的罪表现在他们的冷漠上。这里耶和华的抱怨必须和先知信息中其它的抱怨放在一起看。这些百姓并不是真的废弃了崇拜的外表仪式。耶和华似乎厌烦他们的祭物和供物。他们的冷漠可以在一个事实上表现出来，那就是他们的献祭已流于刻板的仪式，缺乏爱心的敬拜和服事。
他们第二个罪就是他们让耶和华痛苦，使祂服劳，又使祂因他们的罪孽厌烦。
祂描述他们的罪之后，又以充满恩慈的话宣告祂的赦免。祂要他们来与祂一同辩论，好使他们能为自己辩证。这两值宣告，「我因你的罪恶服劳」和「惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯……你我可以一同辩论，你可以……自显为义」之间有极密切的关系。因为罪给耶和华带来伤害，祂同意承担这些伤害，这种恩慈使祂愿意赦免罪人，并且打开一条通路，让他们与神辩论，以辩明他们的义。
这个呼吁的最后几句话是在解释他们所受的惩罚。临到他们的一切祸害（包括雅各受咒诅，以色列被辱骂）都是因为他们犯罪，抵挡神的结果。──《摩根解经丛书》