以赛亚书第四十一章
兴起东方之王（四十一1∼13）
前章讲及耶和华是创造的主，没有可与祂比拟的。本章强调祂能知过去未来，是创始成终者，是首先的，也与末后的同在（4）。
．东方的王（1∼7）──此段话以众海岛、众民、列国为对象，亦采用问题的方式：「谁从东方兴起一人？」经文清楚的给予答案：「就是我耶和华。」神在此预言日后祂将兴起一位君王，就是在东方的波斯王塞鲁士，他将统治列国，并且下旨准许被掳到巴比伦的犹太人归回耶路撒冷。塞鲁士的名字虽未有在此提及，但可参考四十四28，四十五1。
．耶和华的仆人（8∼13）──这段是神对以色列说的话，并且引入了一个新的主题，就是耶和华的仆人。在以赛亚书中，此词可指三方面：
1. 神的选民以色列，亚伯拉罕的后裔，他们整体得了这个身分；
2. 指以色列中被掳剩余之民，经过浩劫而仍得以保存的余种；
3. 指一位仆人，就是在五十二13∼五十三12的一段中所论述的，为罪人受苦的弥赛亚。
以色列人有仆人的地位，是要服事耶和华，遵行祂的吩咐，在列国中负起作见证的使命。神从地极（指东方巴比伦）领他们出来，保证与他们同在，帮助他们。有了这确实的应许，神的儿女们何需害怕惊惶呢（10、13）？
默想 我是谁的仆人？谁是我服事的对象呢？
神的手所作的（四十一14∼29）
本章可分为两段：14∼20节讲及神奇妙的作为、丰盛的预备；21∼29节指出偶像的虚无，与及选择它们的人是愚昧可憎恶的。
．耶和华表明祂是「救赎主」、「以色列的圣者」，乐意帮助及应允祂的子民（14、17）。雅各也许觉得自己卑微像虫，但神却使他成为有快齿打粮的新器具（15），就是用处多功效大的器具。感谢神，我们虽然是无用的瓦器，却因基督耶稣活在我们生命中，就如得凓宝具放在瓦器里。故此我们应以神为乐，以祂为夸耀（16）。在17∼20节重复旷野的主题，以色列人回归的路程上，神必挪去一切障碍，改变困难的环境。今天在各样的困苦缺乏中，神何尝不是同样的预备与供应，使我们看见、知道、思想、明白神奇妙的作为（20）！
．21∼24节采取真神向偶像说话的方式，也可说是一个挑战、审判。这些偶像能否预言将来要发生的事呢？它们能否指示日后的结局呢？答案是显浅的。偶像都是虚无，不能与真神相比（24）。比对之下，耶和华「从起初指明」要发生之事，「从先前说明」，并「首先对锡安说」（25∼29）。经文再次提及神要兴起塞鲁士王，祂既要这样行，就预先说明。除神以外，谁能如此呢？
祈祷 主啊，𣿫是我的主，我的好处不在𣿫以外，我嘴唇不提别神的名号（参诗十六2、4）。──《新旧约辅读》
３．耶和华的宣言（41章-42章）
以赛亚这样宣告了耶和华的威严以后，又发出祂的宣言。这个宣言分三部分：第一部分是挑战性的导言，第二部分是宣言的中心，第三部分是先知结束的呼吁。
Ａ．挑战性的导言（41:1-29）
这一部分又可分成四小段：
1.耶和华以古列向祂的百姓挑战；
2.祂宣告对以色列的和平旨意；
3.祂重述祂的挑战，但这一次是针对偶像的；
4.祂自己的答复。
以古列向百姓挑战（41:1-7）
耶和华叫众海岛近前来彼此辩论，要他们好好思想祂所要说的话。
然后以赛亚假设他们是活在他所预言的那个环境中，而向他们提出挑战。（我觉得最好在此提醒读者注意一个事实，就是我个人将这些预言看作是事情发生之前的预告，而不是事情发生之后的默想。事实上，以赛亚天然的能力当然不可能知道他所描述的这些事，即使他有政治家的眼光，也不可能知道。但这不仅无关紧要，反而增加了这段经文的价值。当然那些根本就否定预言可能性的人，他们就必须对这些记载另作解释。但是那些同意彼得所谓人能受「圣灵感动」说出神话语来的人，就没有这些难处。）祂的挑战以「谁？」开头，也以「谁？」作结束。在这两句问话中间，描述了古列的战役。读这段经文时，有一点很重要，就是我们必须看出，先知说到古列时所用的代名词，和说到在古列背后又借着古列行动的那一位时所用的代名词，两者之间的区别。「祂（中文圣经译作耶和华）将列国交给他，使他
然后，答案出现了，「就是我耶和华，我是首先的，也与末后的同在。」
众民看见古列屡战屡胜时，将大大战兢害怕，纷纷设法保障自己的安全。这里描述了这一切的情形。首先说到众民的惧怕，然后宣告他们将因惧怕而彼此结盟互相鼓励，最后描写他们如何制造新的偶像，显然他们寄望这些偶像能拯救他们脱离古列的征服。在这个挑战中，可以认出以赛亚前面论到耶和华的威严时所作的那种比较或对照。我们看见神在使用古列，而人们却制造偶像来拯救他们脱离古列的手。
对以色列的和平旨意（41:8-20）
紧接着的是耶和华对祂百姓的和平旨意，这和前面忧烦的众民之图画恰成一个对比。他们是被拣选、被领来的。回顾过去，他们是神的朋友亚伯拉罕的后裔。目前他们虽然困难重重，但他们必不会被弃绝。耶和华应许要与他们同在，并且作他们随时的帮助。
因此祂宣告他们的仇敌必要灭亡，以色列要寻找他们的仇敌，却找不着。这一切都是耶和华伸手相助的结果。
最后，祂应许他们必要复兴。首先，应许他们要恢复力量，足以克服敌人；第二，祂用物质的丰盛、多产来表达他们将得到昌盛；最后，神当初造这个国家的旨意将成就，就是他们要向别的国家和众民见证耶和华的大能和管理。
挑战的重述（41:21-24）
耶和华的挑战又再次出现。前面那一个挑战是针对百姓的，问他们说神是谁？现在这个挑战是针对假神的，要他们证明自己的才智和能力。祂首先要求他们说明过去的事，然后要他们预言将来的事，最后显然是在讽刺他们，要他们或降福，或降祸，好让人知道他们是神。
这个挑战的结尾充满轻视的意味，宣称他们是虚无的，他们甚么也不能作；因此断言那些拜他们的人是可憎恶的。
耶和华自己的答复（41:25-29）
这个挑战性的宣言，最后一小段是耶和华详细地回答祂所问的问题。祂一开始，就把未来当现在，并且再一次清楚宣告说是祂兴起古列，也是祂在指导古列的军队节节胜利。
作了这个声明以后，神又重复一个问题，再度在假神和耶和华之间作了一番比较。祂问道：谁从起初指明这事呢？因为谁若这样作，就是证实了其预言得到应验。一切的假神都未曾指明这事。只有耶和华，祂早就如此宣告过，说祂将要赐给耶路撒冷「一位报好信息的」。
这段导言的最后，是宣告假神的不答一言，因此祂宣称那些偶像都是虚假的。──《摩根解经丛书》