以赛亚书第八章
缓流的水（八1∼22）
神藉另一件事来肯定犹大必安然度过当日的危机。以赛亚给他儿子所起的名带有象征的意义，表示掳掠速速临到犹大的两个敌人──以色列与亚兰。本章并非应验七14的预言，因为以赛亚的妻子生子，不是童女怀孕，而且儿子也不是起名「以马内利」。这件事证实了耶和华必介入历史当中。
亚哈斯王不听从以赛亚的劝告安静等候耶和华的拯救，却自作主张向亚述求救兵，结果引狼入室，自食其果。西罗亚池的水（6）来自耶路撒冷城外，虽然流得缓慢，却是源源不绝。这代表神的照顾与供应。可惜以色列民厌弃这缓流的水，神便使大河的水冲来，涨溢泛滥全地，就是亚述王来到管辖，把重轭加在人民身上，使其归顺进贡。
虽然如此，以赛亚劝勉百姓不可倚靠计谋，也不可投靠政治势力，因为这一切终必破坏，归于无有，唯一稳妥的方法是敬畏耶和华，尊祂为圣（9∼15）。这是最上算的政策。如果离弃神的话语作为准则，而去求问交鬼的和行巫术的，希望藉此有转机或得指点（19∼22），结果只是进入可怕的黑暗中。百姓若沦落到这个地步，真是无可救药。先知蒙神指示，暂时引退，悉心教导身旁的一群门徙（16∼18）。
祈祷 施恩的主，求𣿫赦免我的愚昧，因为不少时候我厌弃从𣿫而来、缓流却源源不绝的水泉。──《新旧约辅读》
二．私下的事工（8章-27章）
以赛亚会见了亚哈斯后，就在神明确的引导下，离开他公开的事工，投身事奉一小群忠信的圈内人。从亚哈斯在位的后期，一直到希西家登基后的一阵子，他都是从事这方面的工作。这段期间，没有任何迹象显示他曾回到公开的事工中。直到希西家的时候，发生了一场政治阴谋。
以赛亚私底下的事工包括：
说明有关他和他儿女的兆头（8章-12章）；
论到列国的默示（13章-23章）；
和耶和华日子的异象（24章-27章）。
它先从一小群忠信的人开始，然后论到神的百姓，再论及周围的列国，最后说到神对全世界计划的完成。
１．先知和他儿女的兆头（8章-12章）
先知向余民所作的事工，第一部分包含他教导他们在耶和华的制度中拥有怎样的地位和价值。
这又分成三段：
首先是序言和有关这些兆头的事实；其次是对这些兆头所作的详细解释；第三是结尾}，用寥寥几个字，述说信心的秘诀。
Ａ．序言（8:1-9:7）
本段我们看到以赛亚如何从较公开的事工，转而投身于对一小群忠信之人的事工。首先是耶和华对他的托付，然后是以赛亚对他儿子的托付。
耶和华对先知的托付（8:1-18）
这个托付包括了预先的指示，解说，以及最后的命令。
预先的指示（8:1-4）
以赛亚会见了亚哈斯之后，耶和华又命令他在一个大牌上，写下一个预言性质的复合字──玛黑珥色拉勒哈施罢斯，意思是掳掠速临，抢夺快到。这次在大牌上写字，似乎是他公开事工中最后一次的举动。他在见到坐宝座的大君王之异象后，曾受托向世人作一次宣布；但是在履行这个任务时，他传达的信息却遭人拒绝。百姓们听见了，却不明白；看见了，却不晓得。因此他最后要说的，就是预告审判将要来临。
耶和华进一步指示他，祂将要用诚实的见证人。这里只提到两个名字：祭司乌利亚，和耶比利家的儿子撒迦利亚。他们代表了属灵的儿女，也就是对耶和华忠心的人；这些人将成为余民。这时候，以赛亚得了一个儿子，他遵从神的命令，给他起名叫玛黑珥色拉勒哈施罢斯。这孩子的诞生，初度局部性的实现了神给亚哈斯的兆头，那兆头说将有一个婴孩诞生，在那孩子尚不能分辨是非时，耶和华就会借着亚述王，降下灾难来。
解说（8:5-15）
耶和华给这位先知的第二个信息，解释了神审判的方法。很明显的，在针对那一小群圈内人的事工中，以赛亚所看到的，不单单是犹大，也不局限于北方的以色列国，乃是按神的意思，包括了南北国合起来的整个国家。百姓们拒绝了耶和华温和的劝导，所以神要用严厉的审判方法来对付他们。他们尝到了亚兰王利汛与利玛利的儿子以色列王比加的威胁（见7:1）。这里是指以色列的北方王国和亚兰同盟，与约坦开战。亚述王好像大河翻腾的水猛然冲来；他的威势必如大水冲入犹大。然而这位先知谨慎地指出，他将安然渡过这场灾难。虽然大水漫到颈项，犹大还不致于被淹没。最后的话语，启示了亚述的侵略将如何影响整个民族。「以马内利阿，他展开翅膀，遍满你的地。」
因着耶和华的这个信息，以赛亚能说出充满希望的辞句。首先是信心的挑战。列国的人民同谋想要抵挡耶和华的旨意，他不屑于他们的喧嚷，宣称这种同谋不会得逞，因为「神与我们同在」。这一部分的回答和前面提到的事是有关联的。他先前声明，亚述的翅膀将遍满全地。显然所谓全地并不是指百姓的土地，而是指以马内利的土地。「以马内利」的意思是神与我们同在，这个字激起他的信心，便他胆敢向聚集的人挑战，叫他们尽管喧嚷好了。
接着，这位先知就说明他信心的秘诀。耶和华向他说话，叫他不要畏惧百姓的背叛态度，因为那是他们的特性。他应该畏惧的是万军之耶和华。
耶和华才是忠信之人惟一应该畏惧的，因为耶和华是混乱中的圣所。神自己决定祂拣选以色列百姓的原则。祂对忠信的人是避难所，对以色列两家却是绊脚的石头、跌人的盘石。
为了完成这个方法，以赛亚暂时中断了他的公开事工；他被呼召，去投身于对余民的教导。
最后的命令（8:16-18）
耶和华最后概括地给这位先知一个命令，要他卷起律法书，在门徒中间封住训诲。先知就以顺服和耐心的声明来回应神的命令，「我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望祂。」
然后，先知以一段话揭露这个方法的整体原则；这话也显示出他了解自己现在被呼召去作的这个特别职分。「看哪！我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。」
为了明白这一点，我们必须注意到一件事，因为这是我们作进一步探讨时的关键；那就是以赛亚和他的孩子的名字，都具有重大的意义。「以赛亚」的意思是：耶和华的救赎；「施亚雅述」的意思是：余民将要返回；「玛黑珥色拉勒哈施罢斯」的意思是：掳掠速临，抢夺快到。这位先知的名字指出了耶和华最终的旨意；他带着一同去见亚哈斯的那个儿子的名字，指示了余民的方法；新生婴孩玛黑珥色拉勒哈施罢斯的名字，指出了审判迅速临到的方式。
这位先知对儿女的托付（8:19-9:7）
耶和华给这先知的托付，说明了神要他从事私底下事工的原因，也阐明了这种私下事工的方法。论完了耶和华的托付以后，现在他转而向他的儿女的内圈人，发出第一个托付。这可分成两部分：
1.先是一个警告，
2.其次宣告将有希望生出。
警告（8:19-22）
先知警告百姓，在遭遇重大困难时不可转向那些交鬼和行巫术的。他用轻蔑的语气，形容这些交鬼、行巫术的人，是声音绵蛮、言语微细的。人应当以直接从神得来的训诲和法度作标准；若转向那个不可见的世界，寻求虚假的启示，结果必陷入黑暗中。这样作的人必不得见晨光，他们只有艰难、黑暗和痛苦；他们必被赶入乌云密布的黑暗之中。──《摩根解经丛书》