以赛亚书第六章
求主差我（六1∼13）
本章记载以赛亚先知蒙神呼召差遣的经历。这不单成为他一生的转折点，历代以来神也使用他蒙召的经历感动千万人，献身给神响应祂的呼召。
1. 神的显现：乌西雅王崩，当国家面临改变之时刻，神让以赛亚看见祂是真正的君王，仍然坐在宝座上，掌管一切。
2. 神的圣洁：在先知的异象中，他看见神的荣光。耶和华是超越的、圣洁的神，祂是以色列的圣者，连侍立的撒拉弗也遮脸不敢正视，呼喊「圣哉」。
3. 人的污秽：在神圣洁的光照下，格外显出人的污秽败坏。神若察究罪孽，谁能在祂面前站立得住呢？因此先知说自己有祸了，更承认自己是不洁的人。
4. 神的洁净：感谢神，先知认罪后，撒拉弗用红炭沾他的口，象征神赦免他的罪，并且使他洁净。人不能自己除罪，这全是神的恩典、神的作为。
5. 蒙主差遣：第8节是本章神首次说话。惟有蒙神悦纳的人才能被祂使用。先知接受神的差派，宣布神审判的信息。这是困难的使命，但神也明明应许必有余种存留，成为日后的盼望（13）。
我们生命中，有没有与以赛亚相似的经历呢？有没有与这位主相遇，看见祂的圣洁，及自己的污秽？
祈祷 主啊，教我等候𣿫；使我敢说：「我在这里，请差遣我。」──《新旧约辅读》
２．约坦、亚哈斯在位期间（6-7章）
这一节论到约坦和亚哈斯在位期间所发生的事。又可分成两部分，首先述说先知看到的有关乌西雅驾崩的新异象，其次说明他与亚哈斯遭遇的经过，这件事使他暂时中断了他的公开事工。
Ａ．先知的新异象（6章）
乌西雅死的时候，以赛亚蒙召，开始一个新的事工。这一段中我们将看到他为了这个事工，所作的特别预备。其中包含了一个赐给他的异象，以及一个临到他的声音。
异象（6:1-7）
这个临到他的异象是关于至高之主的，这可由所用的「亚多乃」（Adornai）看出来。虽是一个异象，却包括了双重的事实，都与神的本性有关，也就是祂的荣耀和祂的恩典。
荣耀（6:1-4）
这位先知是在乌西雅统治期间长大的。从童年起，他想到的他族人的宝座，就是乌西雅拥有的这个宝座。从他在乌西雅当政期间所作的预言里，可以看出这位先知对于当时百姓的败坏情形知之甚详。在论到他们的经文中，除了开始时为了说明以赛亚事奉的日期，而提到乌西雅之外，都没有再提到他的名字。这表示以赛亚熟知，乌西雅当政初期的表现是相当优秀的；至于他患痳疯病的那些年，则不必为政府负任何责任。因此他一死，在这位先知看来，整个国家就因着百姓的光景，面临许多难题。空下来的王位由约坦继承，他素性良好，但缺乏领导能力（见代下27:1-2）。
就在这个时候，那有关主的荣耀之异象临到了以赛亚。他的第一个印象是，神是超然的，这可从他使用「亚多乃」一词看出。他声称看见祂高高坐在宝座上。当世上的王权由当时以赛亚所知惟一的君王手中坠落时，地上的宝座空了，以赛亚看见那活着的神，祂手中的王权永不坠落，祂的宝座永不虚悬。这个异象的目的，是要给他无比的勇气，使他重新确信，不论世上的政权败坏到何种地步，一切事情还是在神的管理之下。
他定睛看这异象，看到了撒拉弗，并且听见他们所唱的歌。他们侍立在主前面、上头、四周。他们的态度敬虔而活泼，他们每一个都被形容作「用两个翅膀遮脸」，这样他们就不能看见；又「用两个翅膀遮脚」，这样他们就不会被别人看到；又「用两个翅膀飞翔」，好不停地服事主。撒拉弗将他们看到的异象唱出来，首先是连着三次肯定耶和华的圣洁，第二部分是宣告祂的荣光充满全地。对他们来说，神的旨意是至高的，完全不因人类的失败和败坏而受阻拦；他们的诗歌也暗示，他们确信神的旨意最后终必定实现，因为他们了解耶和华的性格。
而对此异象，先知的最后一个意识就是：门坎的根基震动，全殿充满了堙云；这预表物质是短暂的，而耶和华的奥秘和祟高是无穷的，祂是至高的主。
恩典（6:5-7）
紧接着就是恩典的启示，这和荣光的启示一样奇妙。面对着耶和华敞露的荣光，这位先知喊出自己的需要。他明白耶和华的圣洁，也开始意识到自己的罪孽，并想到与他同居住的百姓也是一样罪孽深重。
他的呼喊立刻得到了响应。有一个撒拉弗，是
撒拉弗迅速飞向先知的举动，显示了这位大君王的恩典。先知因意识到自己的罪而发出的叹息，达到了大君王的耳中。撒拉弗颂赞的歌声立刻静止下来，好让这恳求的罪人之叹息能得到回答。此处用来作象征的是希伯来人的圣殿，但它所象征的意义要远远大于它的外形。我们看见的是这个大君王真正的居住之所，里面有宝座高高在上。事实上圣殿里还有一座祭坛，这是希伯来人敬拜时的象征之物，启示着献祭的永恒原则。在那儿，神要向罪人施赦罪的恩典。这种赦免的本质是奥妙的。人一切外在行为的败坏、邪恶都被除去，因为导致这些行为的罪性和光景已经蒙了救赎。仔细的想一下，就会发现旧约中再也没有它处如此奇妙地启示神的恩典了。
声音（6:8-13）
紧接在异象之后，这位先如听到了至高主「亚多乃」的声音。祂先托付使命，然后回答先知的问题。
托付（6:8-10）
主的声音问道，「我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？」这个问题表达了大君王需要一个使者；并且启示了这个使者所需具备的两个重要条件：他必须受王的差遣，并且愿意为祂出去。
这位先知立刻回答，「我在这里，请差遣我。」完全响应了前面问题的两重要求，只是秩序倒转过来。主的要求里最后问的是，「谁肯去？」先知的回答一开始就说，「我在这里。」表明他心甘情愿去。主最先问的是，「我可以差遣谁呢？」这先知回答说，「请差遣我。」表示他臣服于这位大君王。
主的声音马上给他一项托付；并且指出：按人类的标准或外表看，他的使命一定会失败的。确是如此，因为当时百姓的光景是：听见却不明白，看见却不晓得；他的事工只有徒增他们灵里的迟钝。我们继续研读此卷书，将会发现这位先知一直有这样的体认，他不时地形容他们有眼睛却看不见，有耳朵却听不到。最后，他借着论到那位神理想仆人基督的话，将这种体认清楚地表达出来，「我们所传的有谁信呢？」
问题（6:11-13）
这个托付使先知产生了一种畏服的感觉，这可由他的问题中看出来。他问道，「主阿，这到几时为止呢？」问题马上得到了解答；这个答案虽启示了将要临到的可怕审判，但也同时指出审判的过裎将有一个极限，暗示最后将以拯救和复兴收场。城邑要变得荒凉，无人居住，房屋里空无一人，土地也荒芜了。耶和华将人迁到远方，境内有多处地方被废弃。对于审判的预言工作要一直持续到那个时候。
荒凉的情景还没有完。有十分之一的人剩下来；但就是这十分之一的人，也要被吞灭。然后这些人遭受毁灭，就像栗树和橡树一样，它们虽被砍伐，但它们的根茎、梗子或生命所系的部分仍然保留着。因此摧毁的过程并不是以灭绝所有百姓作收场，因为圣洁的种子是这国的生命主干，将不会受到摧毁。这里看出了神要成全祂和平的计划之决心，甚至不惜透过审判来完成，并且让我们看到这百姓中可能生出弥赛亚来。这是这个预言中头一回提到弥赛亚的事。它暗示有一个圣洁的种子。我们继续读下去的话，会发现这个种子逐渐发展，最后成了神完全而理想的仆人；最后整个国家将借着祂得以复兴，成全神起初的旨意。──《摩根解经丛书》