以赛亚书第二章
末后的异象（二1∼11）
「论到犹大」的默示，是指第二章起至第四章止关于犹大的预言。2∼4节指向将来，讲及神的祝福如何临到耶路撒冷，使人渴慕向往。第5节是一个呼吁，既然面对这样光明荣耀的前景，神的子民便当努力往前进发，可惜事实上以色列民所行的，却是自甘堕落，使人失望，与所应许给他们的福并不相称相配。
．末后的荣耀（2∼4）──许多人将要登耶和华的山，领受祂的教导。神救赎的旨意必会成就，祂定意救恩出自犹太人，所以耶路撒冷成了万国的中心；但这不是从政治或地理形势而言，乃是从属灵的角度来说。那位生于犹大地，身为大卫子孙的救主耶稣曾说：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。」（约十二32）他要在地上建立属灵的国度，以爱、和平、公义来统治，因祂是
．末后的审判（6∼11）──神的威荣亦带来审判，所以以色列民当留心。他们所倚靠的迷信、与外邦结盟、财富、武器、偶像、狂傲自大，都变为虚空无用。到那日，惟耶和华被尊崇。如果我们看见这异象，今天怎能不在耶和华的光明中行走呢？
祈祷 愿末后荣耀的盼望充满我心，使我行在光明中。──《新旧约辅读》
Ｂ．呼吁的话（2章-4章）
在广泛地说明了耶和华和祂子民之间的关系后，我们看见这位先知所提出的伟大呼吁。这呼吁一共有三部分，第一和第三部分是有关末日的异象，中间的部分在描述普遍的败坏，并论及审判。
有关末日的异象（2:1-4）
这位先知置身于腐败的环境和审判之中，他得了一个异象，看到将来审判所要经历的各个事件。也看到神的殿被建立并被高举。那殿成了各方瞩目的中心，它不只是为了神的选民敬拜之用，更是对全世界开放的。在建立的日子，列国都要响应，前来敬拜神。
当祂的道从锡安发出，耶和华的言语由耶路撒冷出来时，各国的民都要被吸引，向前奔跑。他们若接受这道，就会发现生命的真道。在附带的声明里，他写下了这个新的秩序，「祂……教导……我们也要行祂的路。」
神圣殿的建立，以及祂的道由锡安发出，所产生的结果是，列国都解除武装，太平盛世继之而来。这现象是祂在列国间审判，在众民中定是非时发生的。没有人向这个仲裁的法庭上诉，因为这法庭是神管理的，有绝对的公义。当那日子来到，人们并不毁掉战争用的武器，而是将它们改造成谋求和平与繁荣的工具。刀要打成犁头，枪要铸成镰刀。
普遍的败坏以及审判（2:5-4:1）
在那个粲然的启示之亮光中，这位先知开始论及他所处的境况。那是普遍的败坏和审判。他首先发出一个信息，借着这信息，那异象的亮光照射在黑暗上，将黑暗显露出来。然后，他宣告并且解释审判的过程。
光照在黑暗上头种（2:5-22）
第一句话是呼吁──先知呼唤雅各家，要行在耶和华的光明中。也就是说，要以有关末日的那异象中所启示的思想，来观看一切事物的真相。
其次描述那普遍的黑暗──先说到神的选民因为环境和败坏的外族而受到的污染。他们「充满东方的风俗」，学习占卜，并且击掌，与外邦人同流合污。然后说到他们物质上的财富。他们有无数的金、银、马匹、车辆。第三点提到他们的敬拜偶像。由于和外族交往，为他们带来物质上的丰富，也使他们的虔诚受到了腐蚀。这样必然会导致整个民族的腐化，不管尊贵的、卑贱的都堕落了。
值得注意的是，这一段的开头和结尾都是用绝望的语气。这先知一开始就宣布，神已经离弃祂的子民。在结束时他又呼喊道，「所以不可饶恕他们。」这种记载似乎和这一部分开头提到的异象，以及结尾部分所表达的乐观大相乖违。但是只有用这样无望的语气，才能使悖逆的人们痛定思痛，因为后面紧跟着就是严厉的指责。
末日的光临到普遍的败坏之上，使先知不得不呼喊人们，要他们进入岩石之中，藏在土里，以躲避耶和华的惊吓，和祂威严的荣光。在建立异象中所看到的那秩序之前，必须先施行审判；审判时人必被降为卑，惟有耶和华被高举。
先知所描述的审判，第一个举动是要打破人的自大和狂傲。一切自高自大之人所信靠的、所夸口的事物，都要在审判过程中被击碎。先是自然界的东西：利巴嫩的香柏树、巴珊的橡树、一切高山峻岭；然后是人手作的工，高台、城墙、他施的船只、可爱的美物；最后是人本身。
在耶和华的审判中，祂要兴起，使地大震动，所有的偶像必被毁坏。
在这个末日异象的亮光之下，他论到那普遍的败坏时，最后的呼吁是不要倚靠人。从这一点看，一切都是与神有关的，先是祂审判的程序，然后就是有关末日的第二个异象带来的复兴。──《摩根解经丛书》